（六）七法品善人往經第六
（6）일곱 법의 품, 착한 사람이 가는 경 제6
주 七法品은 일곱 법을 묶은 품 이름으로 옮겼고, 善人往經의 往은 「가는」으로 읽었다(자리는 팔리 제목 Purisagatisuttaṃ과 맞물린다). 이문: 往을 往來로 적는 판본이 宋·元·明에 있고, 明에는 한 구절을 비운 이문이 따로 있다. 증언 후보 계열이 갈린다 — 莊春江 대응표는 an7.55, 다카쿠스 각주는 「A. VII. 52. Purisagati」를 가리킨다. 투입된 팔리 원문은 an7.55뿐이고 an7.52는 투입되지 않았다. 어느 쪽도 정하지 않고 갈린 사실만 신고한다.
니까야 대응 같음 AN 7.55:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 한역 개경 정형구 我聞如是(정형구_생략표지: 중아함 전권 220회, 이 경 1회). 투입된 팔리 원문 an7.55에는 이 문장이 없고 55.1이 곧바로 세존의 말로 시작한다. 투입 원문 안의 없음이므로 없음확인으로 단다(자리: 55.1 바로 앞).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.55:55.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국을 노니시며 승리의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛國은 정착어로 보아 「사위국」으로 적었다. 舍衛는 성읍 이름의 음역이다(팔리형 Sāvatthī). 음의 인용: 慧琳 一切經音義 0367c24 「梵語訛也 … 義譯云無物不有國 … 聞者城」 — 풀이만 인용하고 확정하지 않는다. 勝林은 확정역·3분할표에 없는 이름이라 직접 판별했다: 사전 勝林 ⑥(丁福保)에 「逝多，譯曰勝」이 있어 한자가 뜻을 옮긴 것으로 보고 「승리의 숲」으로 옮겼으나 후대 자료라 불확실로 남긴다. 給孤獨은 3분할표의 의역이라 뜻으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 誓救孤獨」 인용); 勝林과 給孤獨園을 한 덩어리로 읽었다(사전 勝林 ① 뒤 給孤 129/132). 遊는 「노닐다」, 一時는 「한때」. 여기는 佛, 앞뒤 일부는 世尊이 쓰였다(한자 흔들림은 0427a15.1에 정리). 팔리 원문에는 장면 설정이 없다(자리: 55.1 바로 앞).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.55:55.1
爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說七善人所往至處及無餘涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 나는 너희를 위해 일곱 착한 사람이 가서 이르는 곳과 남음 없는 열반을 말하겠다.[불확실]
불확실 世尊[구속]=세존, 佛[구속]=부처님. 한역이 같은 분을 이 경에서 世尊(0427a15.1)과 佛(0427a17.2, 0427c22.1, 0427c23.1)로 달리 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰므로 각 확정역대로 옮기고 통일하지 않는다. 我當為의 當은 어미 「-겠다」가 진다. 無餘涅槃은 3분할표의 혼합형이다: 無餘는 뜻(남음 없는), 涅槃은 소리를 옮긴 정착형 「열반」으로 합쳐 「남음 없는 열반」으로 옮겼고 로 신고한다(전거: 無餘涅槃 ↔ 팔리 후보 Anupādā parinibbāna). 팔리 55.1의 anupādā(취착 없음)와 한역 無餘(남음 없음)는 글자가 다르다. 爾時 世尊告諸比丘(그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다)에 해당하는 서술문은 팔리 55.1에 없고, 팔리 Bhagavā etadavoca는 55.5에 선다.
니까야 대응 같음 AN 7.55:55.1
諦聽，諦聽！善思念之。」
자세히 들으라, 자세히 들으라! 그것을 잘 생각하고 새기라.
주 諦聽을 두 번 되풀이한 것이 팔리 suṇātha(들으라) 한 번과 갈린다. 諦는 음의 인용: 希麟 續一切經音義 0949c19 「諦審也」 — 「자세히」. 善思念之는 팔리 sādhukaṃ manasi karotha(잘 마음에 두라)와 자리가 맞물린다. 팔리 55.3 bhāsissāmī(말하겠다)는 한역 이 좌표에 없다(한역은 앞 좌표 我當為汝說에서 이미 말했다; 자리: 55.3).
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.2
니까야 대응 대응 없음 AN 7.55:55.3
時，諸比丘受教而聽。
이때 비구들이 가르침을 받아 들었다.
주 受教는 「가르침을 받다」(교敎는 사전상 가르침·사역의 두 갈래가 있으나 이 자리는 가르침으로 읽음). 팔리 55.4의 응답 인용문 ‘Evaṃ, bhante’(예, 세존이시여)는 한역에 없고, paccassosuṃ(응해 들었다)이 受教而聽과 맞물린다. 而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.4
佛言：「云何為七？
부처님께서 말씀하셨다. 무엇이 일곱인가?
주 여기는 佛(앞 좌표는 世尊) — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다(자세히는 0427a15.1). 云何는 의문형 어미가 진다. 팔리 55.6의 호격 bhikkhave(비구들이여)는 이 좌표에 없다.
니까야 대응 같음 AN 7.55:55.5
니까야 대응 같음 AN 7.55:55.6
比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
비구여! 행함은 이러해야 한다. 나라는 것은 나가 없고, 또한 나의 것이 없으며, 장차 올 때에도 나가 없고, 또한 나의 것이 없다. 이미 있는 것은 곧 끊고, 이미 끊었으면 버림을 얻으며, 있는 즐거움에 물들지 않고, 모여 만남에 집착하지 않는다.
주 호격 比丘！는 수 표시가 없어 「비구여」로 두었다. 行當如是의 當은 어미 「-해야 한다」가 지고, 行은 앞뒤에서 따로 풀 근거가 없어 「행함」으로 두었다. 我者無我는 者가 주제를 세워 「나라는 것은 나가 없고」로 읽었고, 亦은 我所를 我에 이어 붙이는 병렬이라 「또한」을 남겼다. 當來는 「장차 올 때」, 已有便斷의 便은 「곧」, 已斷得捨의 得은 획득으로 읽어 「버림을 얻으며」(가능으로도 읽힌다). 有樂不染은 有를 존재로 읽어 「있는 즐거움」으로 옮겼으나 「존재와 즐거움」으로 끊어 읽을 수도 있어 불확실로 남긴다. 合會는 「모여 만남」. 팔리 쪽: 55.8의 no cassa no ca me siyā ↔ 我者無我 亦無我所, na bhavissati na me bhavissati ↔ 當來無我 亦無我所, yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmi ↔ 已有便斷 已斷得捨가 자리로 맞물린다. 55.8 끝의 upekkhaṃ paṭilabhati(평정을 얻는다)는 한역에 없다. 55.9 앞부분 bhave na rajjati, sambhave na rajjati는 有樂不染 合會不著 자리와 맞물린다. 팔리 도입 Idha bhikkhave bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti(비구가 이렇게 닦는다)는 한역에서 行當如是(행함은 이러해야 한다)로 나타난다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.7
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.8
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.9
如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。
이와 같이 행하는 이는 위없는 자취 그침의 지혜로 보는 것이나 아직 증득하지 못했다.
주 息迹은 사전·음의·전거에 표제가 없어 글자대로 「자취 그침」으로 옮겼다(뒤 0427c19.1의 息迹滅度와 같은 말). 無上息迹慧之所見은 두 갈래로 읽힌다: (가) 위없는 자취 그침을 지혜로 본다, (나) 이와 같이 행하는 이가 위없는 자취 그침의 지혜에 의해 보인다. 어느 쪽인지 저본만으로 정할 수 없어 주어를 드러내지 않는 「지혜로 보는 것이나」로 두고 불확실로 남긴다. 然은 「-나」로 흡수했다. 팔리 55.9 뒤쪽 atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati(더 높은 고요한 경지를 바른 지혜로 본다)와 55.10 Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti(그 경지는 온전히 증득되지 않았다)가 맞물린다. 55.10의 나머지(교만·존재에 대한 탐욕·무명의 잠재성향이 온전히 끊어지지 않음) 열거는 한역에 없다(慢은 다음 문장에 나온다).
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.9
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.10
比丘！行如是，往至何所？
비구여! 행함이 이와 같으면 어느 곳으로 가서 이르는가?
주 한역에만 있는 물음이다. 팔리에는 55.11과 55.12 사이(55.12 바로 앞)에 이 물음에 대응하는 문장이 없다. 行如是는 「행함이 이와 같으면」, 往至何所는 「어느 곳으로 가서 이르는가」, 所는 의문사 안에 흡수된다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.55:55.12
譬如燒䴸，纔燃便滅。
비유하면 불태운 䴸, 겨우 타오르자 곧 꺼진다.[불확실]
불확실 판별 보류 — 직역의 「䴸」은 한국어로 옮기지 않고 저본 한자를 그대로 둔 것이다. 까닭 [불확실:뜻_판별불가]: 저본(大正 T01 p.427a21)과 사전·음의·전거(_사전_ma6·_음의_ma6·_전거_ma6)에 이 글자의 표제어가 없어 뜻을 확정할 근거가 없다. 뜻이 서지 않는 글자를 한국어 낱말로 지어내지 않았고, 燒䴸이 쇠솥이나 불똥에 해당하는지도 판정하지 않는다. 팔리 55.12는 달궈진 쇠솥(ayokapāla)을 칠 때 생긴 불똥(papaṭikā)이 생겼다가 꺼지는 비유인데, 한역 첫째 비유에는 쇠·망치가 없다(둘째부터 나온다). 纔燃便滅은 팔리 nibbattitvā nibbāyeyya(생겼다가 꺼진다)와 맞물린다. 이문: 纔를 裁로 적은 판본이 宋에 있다(교감주 纔＝裁【宋】).
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.12
當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第一善人所往至處，世間諦如有。
알라, 비구여! 또한 이와 같다. 교만이 조금 다하지 않았고 아래 부분의 다섯 결박은 이미 끊었으며, 중간의 완전한 열반을 얻는다. 이것을 첫째 착한 사람이 가서 이르는 곳이라 하니, 세상의 진리는 있는 그대로이다.
주 當知는 어미 「-라」가 지고, 亦復如是는 「또한 이와 같다」(팔리 evamevaṃ 자리). 少慢未盡: 少는 「조금」, 慢은 「교만」 — 팔리 55.10의 mānānusayo(교만의 잠재성향)와 맞물리나, 존재에 대한 탐욕·무명 둘은 한역에 없다. 五下分結은 3분할표의 의역이라 뜻으로 「아래 부분의 다섯 결박」(전거 五下分結 ↔ 팔리 후보 Pañca-orambhāgiya-saṁyojana, ⚠다른 부(DA)의 대역 — 인용만). 得中般涅槃: 般涅槃은 3분할표의 의역이라 「완전한 열반」, 中은 「중간」; 팔리 55.11 antarāparinibbāyī와 맞물린다. 是謂第一…는 팔리에서 일곱을 한꺼번에 헤아리는 55.57(Imā kho … satta purisagatiyo)에 해당 기능이 있으나 위치가 끝이라, 여기에는 팔리 대응 문장이 없다. 世間諦如有도 팔리 대응이 없다. 世間은 3분할 의역이라 「세상」, 如有는 뜻을 저본만으로 정할 수 없어 「있는 그대로」로 두고 불확실로 남긴다. 구조: 팔리는 결론(55.11)이 비유(55.12) 앞에 서고 한역은 비유 뒤에 선다. 이 경 첫째~셋째가 모두 같은 이름 中般涅槃이다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.55:55.11
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.13
「復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
또 다음으로, 비구여! 행함은 이러해야 한다. 나라는 것은 나가 없고, 또한 나의 것이 없으며, 장차 올 때에도 나가 없고, 또한 나의 것이 없다. 이미 있는 것은 곧 끊고, 이미 끊었으면 버림을 얻으며, 있는 즐거움에 물들지 않고, 모여 만남에 집착하지 않는다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 復次는 「또 다음으로」(팔리 Idha pana 자리). 팔리 55.19는 55.8, 55.20 앞은 55.9와 같은 글이 온전히 쓰여 있다. 불확실(有樂의 갈래)도 0427a17.3과 같은 사안이다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.18
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.19
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.20
行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。
이와 같이 행하는 이는 위없는 자취 그침의 지혜로 보는 것이나 아직 증득하지 못했다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 팔리 55.20 뒤쪽·55.21이 온전한 글로 맞물린다(세 잠재성향 열거는 한역에 없음). 불확실(之所見의 읽기)은 0427a20.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.20
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.21
比丘！行如是，往至何所？
비구여! 행함이 이와 같으면 어느 곳으로 가서 이르는가?
주 한역에만 있는 물음이다. 팔리 55.22와 55.23 사이(55.23 바로 앞)에 대응 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.55:55.23
譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，上已即滅。
비유하면 쇠가 속까지 타서 모두 이글거릴 때 망치로 치면, 튀는 불이 허공으로 날아오르는데 위로 오르고 나서 곧 꺼진다.
주 譬若如는 譬若 뒤에 如가 겹친 꼴이나 「비유하면」으로만 옮겼다. 洞燃俱熾: 음의 인용 慧琳 一切經音義 0448c26 「洞徹也 謂通徹火然之狀也」 — 「속까지 타서」; 俱熾는 「모두 이글거린다」. 椎打: 음의 인용 慧琳 0364c18 「所以擊物者也」 — 「망치로 치다」; 이문: 椎를 鎚로 적은 판본이 元·明에 있다. 迸火는 「튀는 불」, 上已即滅의 已는 완료로 「오르고 나서」. 팔리 55.23은 하루 종일 달궈진(divasaṃsantatte) 쇠솥을 칠 때의 불똥이 날아올라(uppatitvā) 꺼진다는 글이다. 한역에는 「하루 종일 달궈짐」이 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.23
當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第二善人所往至處，世間諦如有。
알라, 비구여! 또한 이와 같다. 교만이 조금 다하지 않았고 아래 부분의 다섯 결박은 이미 끊었으며, 중간의 완전한 열반을 얻는다. 이것을 둘째 착한 사람이 가서 이르는 곳이라 하니, 세상의 진리는 있는 그대로이다.
주 한문 구성은 0427a22.1과 같다(이름도 같은 中般涅槃). 팔리는 이 둘째 구간의 결론(55.22)이 비유(55.23) 앞에 서고, 비유 뒤 55.24는 evamevaṃ으로 다시 이어진다. 世間諦如有의 불확실도 0427a22.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.55:55.22
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.24
「復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
또 다음으로, 비구여! 행함은 이러해야 한다. 나라는 것은 나가 없고, 또한 나의 것이 없으며, 장차 올 때에도 나가 없고, 또한 나의 것이 없다. 이미 있는 것은 곧 끊고, 이미 끊었으면 버림을 얻으며, 있는 즐거움에 물들지 않고, 모여 만남에 집착하지 않는다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 팔리 55.26은 Idha pana…까지만 온전하고 55.27은 …pe…로 접혀 있어, 접힌 안쪽과의 맞물림은 아직 잡지 않았다(미대응).
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.26
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.27
行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。
이와 같이 행하는 이는 위없는 자취 그침의 지혜로 보는 것이나 아직 증득하지 못했다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 팔리 55.27이 …pe…로 접혀 있어 이 좌표와의 대응은 아직 잡지 않았다. 불확실(之所見의 읽기)은 0427a20.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.27
比丘！行如是，往至何所？
비구여! 행함이 이와 같으면 어느 곳으로 가서 이르는가?
주 한역에만 있는 물음으로 보이나, 팔리 55.26~55.28 구간이 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 서지 않는다(미대응).
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.27
譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，從上來還，未至地滅。
비유하면 쇠가 속까지 타서 모두 이글거릴 때 망치로 치면, 튀는 불이 허공으로 날아올라 위로부터 되돌아와서 땅에 이르기 전에 꺼진다.
주 從上來還는 「위로부터 되돌아와서」, 未至地滅은 「땅에 이르기 전에 꺼진다」. 팔리 55.28 anupahacca talaṃ(땅에 닿지 않고)과 맞물린다. 쇠 달굼·망치·椎/鎚 이문은 0427a28.2와 같다. 팔리의 「하루 종일 달궈짐」은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.28
當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三善人所往至處，世間諦如有。
알라, 비구여! 또한 이와 같다. 교만이 조금 다하지 않았고 아래 부분의 다섯 결박은 이미 끊었으며, 중간의 완전한 열반을 얻는다. 이것을 셋째 착한 사람이 가서 이르는 곳이라 하니, 세상의 진리는 있는 그대로이다.
주 한문 구성은 0427a22.1과 같고 이름도 같은 中般涅槃(첫째~셋째가 같은 이름). 팔리 55.27은 …pe…로 접힌 뒤에 so pañcannaṃ … antarāparinibbāyī hoti만 읽히며 그 결론이 비유(55.28) 앞에 선다. 世間諦如有의 불확실은 0427a22.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.55:55.27
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.29
「復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
또 다음으로, 비구여! 행함은 이러해야 한다. 나라는 것은 나가 없고, 또한 나의 것이 없으며, 장차 올 때에도 나가 없고, 또한 나의 것이 없다. 이미 있는 것은 곧 끊고, 이미 끊었으면 버림을 얻으며, 있는 즐거움에 물들지 않고, 모여 만남에 집착하지 않는다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 팔리 55.31은 Idha pana…까지만 온전하고 55.32는 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽과의 맞물림은 아직 잡지 않았다(미대응).
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.31
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.32
行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。
이와 같이 행하는 이는 위없는 자취 그침의 지혜로 보는 것이나 아직 증득하지 못했다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 팔리 55.32가 …pe…로 접혀 있어 대응은 아직 잡지 않았다. 불확실(之所見의 읽기)은 0427a20.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.32
比丘！行如是，往至何所？
비구여! 행함이 이와 같으면 어느 곳으로 가서 이르는가?
주 한역에만 있는 물음으로 보이나, 팔리 55.32가 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 서지 않는다(미대응).
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.32
譬若如鐵洞然俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮地而滅。
비유하면 쇠가 속까지 타서 모두 이글거릴 때 망치로 치면, 튀는 불이 허공으로 날아올라 땅에 떨어져서 꺼진다.
주 墮地而滅의 而는 흡수했다. 팔리 55.33 upahacca talaṃ(땅에 닿아서)과 맞물린다. 저본 글자 흔들림: 이 좌표는 洞然으로, 앞뒤 좌표의 洞燃과 글자가 다르다(같은 말의 이체로 보고 같은 뜻으로 옮김; 洞然 음의 인용 慧琳 0358b14 「熱貌也」). 椎/鎚 이문은 0427a28.2와 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.33
當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅槃，是謂第四善人所往至處，世間諦如有。
알라, 비구여! 또한 이와 같다. 교만이 조금 다하지 않았고 아래 부분의 다섯 결박은 이미 끊었으며, 태어남의 완전한 열반을 얻는다. 이것을 넷째 착한 사람이 가서 이르는 곳이라 하니, 세상의 진리는 있는 그대로이다.
주 한문 구성은 0427a22.1과 같으나 이름이 生般涅槃이다(사전 生般涅槃: 이 경과 다른 한 경에만 나옴). 팔리 같은 자리 55.32는 upahaccaparinibbāyī로 이름의 글자가 다르다 — 엇갈림으로 단다. 한역은 비유(땅에 떨어져 꺼짐)가 팔리 upahacca talaṃ과 맞물린다. 이문: 所往至處의 往을 住로 적은 판본이 宋에 있다. 世間諦如有의 불확실은 0427a22.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.55:55.32
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.34
「復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
또 다음으로, 비구여! 행함은 이러해야 한다. 나라는 것은 나가 없고, 또한 나의 것이 없으며, 장차 올 때에도 나가 없고, 또한 나의 것이 없다. 이미 있는 것은 곧 끊고, 이미 끊었으면 버림을 얻으며, 있는 즐거움에 물들지 않고, 모여 만남에 집착하지 않는다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 팔리 55.36은 Idha pana…까지만 온전하고 55.37은 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽과의 맞물림은 아직 잡지 않았다(미대응).
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.36
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.37
行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。
이와 같이 행하는 이는 위없는 자취 그침의 지혜로 보는 것이나 아직 증득하지 못했다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 팔리 55.37이 …pe…로 접혀 있어 대응은 아직 잡지 않았다. 불확실(之所見의 읽기)은 0427a20.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.37
比丘！行如是，往至何所？
비구여! 행함이 이와 같으면 어느 곳으로 가서 이르는가?
주 한역에만 있는 물음으로 보이나, 팔리 55.37이 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 서지 않는다(미대응).
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.37
譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮少薪草上，若烟若燃，燃已便滅。
비유하면 쇠가 속까지 타서 모두 이글거릴 때 망치로 치면, 튀는 불이 허공으로 날아올라 적은 땔나무와 풀 위에 떨어져, 혹은 연기가 나고 혹은 타오르다가 타오르고 나면 곧 꺼진다.
주 少薪草는 「적은 땔나무와 풀」. 팔리 55.38은 paritte tiṇapuñje vā kaṭṭhapuñje vā(작은 풀더미 또는 나무더미)로 「또는」이 서고, 한역 薪草는 병렬 한 덩어리다. 若烟若燃은 「혹은…혹은」(연기→불 순서)인데 팔리 55.39는 aggimpi … dhūmampi(불도 연기도) 순서가 반대다. 팔리 pariyādiyitvā anāhārā(다 태워 연료 없이)는 한역에서 燃已便滅로 줄어 있다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.38
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.39
當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得行般涅槃，是謂第五善人所往至處，世間諦如有。
알라, 비구여! 또한 이와 같다. 교만이 조금 다하지 않았고 아래 부분의 다섯 결박은 이미 끊었으며, 행의 완전한 열반을 얻는다. 이것을 다섯째 착한 사람이 가서 이르는 곳이라 하니, 세상의 진리는 있는 그대로이다.
주 한문 구성은 0427a22.1과 같으나 이름이 行般涅槃이다. 팔리 같은 자리의 이름은 asaṅkhāraparinibbāyī(55.37)로, 비유가 같은 작은 더미(한역 少薪草/팔리 paritte)인데 이름이 서로 다르다. 다음 좌표(0427c03.1)의 無行般涅槃은 많은 더미(多薪草/팔리 vipule)이고 팔리 sasaṅkhāra(55.43)가 선다 — 한역 行/無行과 팔리 쪽 이름이 비유 위에서 서로 엇갈려 놓인다. 판정하지 않고 신고한다. 世間諦如有의 불확실은 0427a22.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.55:55.37
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.40
「復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
또 다음으로, 비구여! 행함은 이러해야 한다. 나라는 것은 나가 없고, 또한 나의 것이 없으며, 장차 올 때에도 나가 없고, 또한 나의 것이 없다. 이미 있는 것은 곧 끊고, 이미 끊었으면 버림을 얻으며, 있는 즐거움에 물들지 않고, 모여 만남에 집착하지 않는다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 팔리 55.42는 Idha pana…까지만 온전하고 55.43은 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽과의 맞물림은 아직 잡지 않았다(미대응).
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.42
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.43
行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。
이와 같이 행하는 이는 위없는 자취 그침의 지혜로 보는 것이나 아직 증득하지 못했다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 팔리 55.43이 …pe…로 접혀 있어 대응은 아직 잡지 않았다. 불확실(之所見의 읽기)은 0427a20.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.43
比丘！行如是，往至何所？
비구여! 행함이 이와 같으면 어느 곳으로 가서 이르는가?
주 한역에만 있는 물음으로 보이나, 팔리 55.43이 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 서지 않는다(미대응).
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.43
譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃盡已滅。
비유하면 쇠가 속까지 타서 모두 이글거릴 때 망치로 치면, 튀는 불이 허공으로 날아올라 많은 땔나무와 풀 위에 떨어져, 혹은 연기가 나고 혹은 타오르다가 타서 다하고 나면 꺼진다.
주 多薪草는 「많은 땔나무와 풀」(팔리 vipule tiṇapuñje vā kaṭṭhapuñje vā). 燃盡已滅은 「타서 다하고 나면 꺼진다」(팔리 pariyādiyitvā anāhārā nibbāyeyya와 맞물림). 若烟若燃의 순서, 薪草의 병렬은 0427b22.2와 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.44
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.45
當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得無行般涅槃，是謂第六善人所往至處，世間諦如有。
알라, 비구여! 또한 이와 같다. 교만이 조금 다하지 않았고 아래 부분의 다섯 결박은 이미 끊었으며, 행 없는 완전한 열반을 얻는다. 이것을 여섯째 착한 사람이 가서 이르는 곳이라 하니, 세상의 진리는 있는 그대로이다.
주 한문 구성은 0427a22.1과 같으나 이름이 無行般涅槃이다. 팔리 같은 자리의 이름은 sasaṅkhāraparinibbāyī(55.43)다. 많은 더미 위에서 한역 無行/팔리 sa-saṅkhāra로 놓여, 0427b24.1에서 신고한 엇갈림의 짝이다. 世間諦如有의 불확실은 0427a22.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.55:55.43
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.46
「復次，比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
또 다음으로, 비구여! 행함은 이러해야 한다. 나라는 것은 나가 없고, 또한 나의 것이 없으며, 장차 올 때에도 나가 없고, 또한 나의 것이 없다. 이미 있는 것은 곧 끊고, 이미 끊었으면 버림을 얻으며, 있는 즐거움에 물들지 않고, 모여 만남에 집착하지 않는다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 팔리 55.49·55.50 앞쪽이 온전한 글로 맞물린다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.48
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.49
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.50
行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。
이와 같이 행하는 이는 위없는 자취 그침의 지혜로 보는 것이나 아직 증득하지 못했다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 팔리 55.50 뒤쪽·55.51이 온전한 글로 맞물린다(세 잠재성향 열거는 한역에 없음). 불확실(之所見의 읽기)은 0427a20.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.50
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.51
比丘！行如是，往至何所？
비구여! 행함이 이와 같으면 어느 곳으로 가서 이르는가?
주 한역에만 있는 물음이다. 팔리 55.52와 55.53 사이(55.53 바로 앞)에 대응 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.55:55.53
譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。
비유하면 쇠가 속까지 타서 모두 이글거릴 때 망치로 치면, 튀는 불이 허공으로 날아올라 많은 땔나무와 풀 위에 떨어져, 혹은 연기가 나고 혹은 타오르다가 타오르고 나면 곧 마을과 고을, 성과 성곽, 산과 숲, 넓은 들을 태운다.
주 村邑은 「마을과 고을」, 城郭은 「성과 성곽」(음의 인용 慧琳 0437c03 「城之為言盛 郭之為言廓」), 山林은 「산과 숲」, 曠野는 「넓은 들」. 팔리 55.54는 gacchampi daheyya, dāyampi daheyya(덤불도 태우고 숲도 태우고) 둘이고 한역은 넷이다. 불이 큰 더미 위에 떨어지는 부분(mahante tiṇapuñje)은 맞물린다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.53
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.54
燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。
마을과 고을, 성과 성곽, 산과 숲, 넓은 들을 태우고 나서, 혹은 길에 이르고 혹은 물에 이르고 혹은 평평한 땅에 이르러 꺼진다.
주 팔리 55.54 끝의 haritantaṃ(푸른 곳)·pathantaṃ(길가)·selantaṃ(바위 가)·udakantaṃ(물가)·ramaṇīyaṃ bhūmibhāgaṃ(아름다운 땅)에 이르러 꺼진다는 다섯 열거와, 한역의 길·물·평지 셋이 부분만 맞물린다. 道는 「길」, 平地는 「평평한 땅」. 이 좌표는 앞 좌표(0427c10.1)에서 이어지는 문장이다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.54
當知，比丘！亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得上流阿迦膩吒般涅槃，是謂第七善人所往至處，世間諦如有。
알라, 비구여! 또한 이와 같다. 교만이 조금 다하지 않았고 아래 부분의 다섯 결박은 이미 끊었으며, 위로 흐르는 아가니타의 완전한 열반을 얻는다. 이것을 일곱째 착한 사람이 가서 이르는 곳이라 하니, 세상의 진리는 있는 그대로이다.
주 한문 구성은 0427a22.1과 같다. 上流는 「위로 흐르는」, 팔리 uddhaṃsoto(55.52)와 맞물린다. 阿迦膩吒는 한자가 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음 「아가니타」로 적었다(팔리형은 akaniṭṭha). 음의 인용: 希麟 續一切經音義 0938a06 「梵語也 具足應云阿迦尼瑟吒 此譯云色究竟也」 — 범어형 표기를 든 풀이를 인용만 하고 계통은 판정하지 않는다. 이문: 膩를 貳로 적은 판본이 宋·元에 있다(그 글자로는 「아가이타」). 팔리는 결론(55.52)이 비유(55.53) 앞에 선다. 世間諦如有의 불확실은 0427a22.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.55:55.52
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.55
「云何無餘涅槃？
무엇이 남음 없는 열반인가?
주 無餘涅槃은 0427a15.1과 같은 처리(無餘는 뜻, 涅槃은 정착형 「열반」)로 혼합형 불확실을 신고한다. 팔리 anupādāparinibbānaṃ의 anupādā(취착 없음)와 無餘(남음 없음)는 글자가 다르다. 전거: 無餘涅槃 ↔ 팔리 후보 Anupādā parinibbāna.
니까야 대응 같음 AN 7.55:55.58
比丘！行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
비구여! 행함은 이러해야 한다. 나라는 것은 나가 없고, 또한 나의 것이 없으며, 장차 올 때에도 나가 없고, 또한 나의 것이 없다. 이미 있는 것은 곧 끊고, 이미 끊었으면 버림을 얻으며, 있는 즐거움에 물들지 않고, 모여 만남에 집착하지 않는다.
주 앞의 첫째 공식문(0427a17.3)과 한문이 글자 그대로 같고 옮김도 같다(좌표마다 새로 읽어 같은 결과). 이 자리는 復次가 없다. 팔리 55.59~55.61이 온전한 글로 맞물린다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.59
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.60
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.61
行如是者，無上息迹慧之所見，而已得證。
이와 같이 행하는 이는 위없는 자취 그침의 지혜로 보는 것이며 이미 증득했다.
주 앞의 未得證 문장(0427a20.1 등)과 달리 여기는 而已得證(이미 증득했다)이다. 而는 흡수했다. 팔리 55.62는 sabbena sabbaṃ sacchikataṃ(온전히 증득되었다)와 세 잠재성향이 모두 끊어졌음을 말하는데, 세 잠재성향 열거는 한역에 없다. 불확실(之所見의 읽기)은 0427a20.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.61
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.62
我說彼，比丘！不至東方，不至西方、南方、北方、四維、上、下，便於現法中息迹滅度。
나는 그에 대해 말한다, 비구여! 동쪽 방향에 이르지 않고, 서쪽·남쪽·북쪽·네 모퉁이·위·아래에도 이르지 않으며, 곧 현재의 법 가운데서 자취를 그치고 멸도한다.
주 방향을 하나하나 들어 가지 않는다는 열거는 팔리 쪽에 읽히는 대응 문장이 없다. 四維는 음의 인용 慧琳 0368a09 「維隅也」 — 「네 모퉁이」. 팔리 55.63은 …pe…로 접혀 있어(āsavānaṃ khayā…pe… sacchikatvā upasampajja viharati) 접힌 안쪽과의 맞물림은 아직 잡지 않았다(미대응). 팔리 55.64 Idaṃ vuccati(이를 ~라 한다)가 我說彼의 말투와 맞물린다. 滅度는 정착형 「멸도」, 息迹은 0427a20.1과 같은 말.
니까야 대응 미정렬 AN 7.55:55.63
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.64
「我向所說七善人所往至處及無餘涅槃者，因此故說。」
내가 앞서 말한 일곱 착한 사람이 가서 이르는 곳과 남음 없는 열반은 이 때문에 말하였다.
주 我向所說의 向은 「앞서」. 팔리 55.65는 Imā kho … satta purisagatiyo anupādā ca parinibbānan ti(이것들이 일곱 가는 곳과 남음 없는 열반이다)로 맺는데, 한역은 앞서 말한 것을 이유로 맺는 구문이라 말투가 다르다. 無餘涅槃은 0427a15.1과 같은 처리.
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.65
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리 원문에는 맺음 서술이 없다(자리: 55.65 뒤, 55.66 바로 앞). 佛 — 앞의 世尊과 같은 분을 다른 한자로 부른다(0427a15.1 참조).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.55:55.66
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 원문에는 이 맺음 서술이 없다(자리: 55.65 뒤, 55.66 바로 앞). 所說은 관형절로 풀었다. 歡喜는 음의 인용 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」. 佛 — 한자 흔들림은 0427a15.1 참조.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.55:55.66
善人往經第六竟
착한 사람이 가는 경 제6이 끝났다.
주 팔리 55.66 Dutiyaṃ(둘째)은 경 끝 표지로 맞물린다. 경 번호가 한역은 제6, 팔리는 둘째로 체계가 다르다. 이문: 明에는 「善人往經第六竟」이 없고, 宋·元·明에는 글자 수 표기 5자가 없다(교감주 「千一百三字」).
니까야 대응 일부 AN 7.55:55.66