（三）中阿含七法品城喻經第三
(3) 중아함 일곱 법 품 성의 비유 경 셋째
주 한역 제목은 품 이름(七法品)과 권 순서(第三)를 함께 달고, 팔리 제목 Nagaropamasuttaṃ은 경 이름 '성의 비유'만 있어 일부 대응이다. 阿含은 음역이라 독음 '아함'으로 적었다(전거 阿含 Āgama [근대 비정] · 음의 玄應·慧琳 0473c17 「此云教也亦云法藏也眾善所歸也」). 교감주에 〔中阿含〕·〔初一日誦〕이 明본에 없다고 나오나 '初一日誦'은 이 좌표의 글자가 아니라 옮기지 않았다. 다카쿠스 각주 「A. VII. 63. Nagara sutta」는 PTS 번호이고 우리 PN은 an7.67이라 번호 체계가 갈린다 — 같은 제목이라 an7.67 원문으로 대조했다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:0.3
我聞如是：
나는 이렇게 들었다.
주 제공된 팔리 an7.67 원문은 번호 줄(67.0) 다음에 곧바로 본문(67.1)이 이어지고 개경 정형구가 없다 — 한역에만 있다. 如是의 如는 지시라 '이렇게'로 흡수. 정형구 표: 我聞如是 이 아함 220회 · 이 경 1.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.67:67.0
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며, 뛰어난 숲 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 팔리 원문에는 장소 문장이 없다. 舍衛는 3분할표의 정착어(사위) — 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 法鏡經譯云聞物國 又善見律云舍衛者人名也」(듣는 이의 성 / 사람 이름이라는 설)로 인용한다. 전거: 팔리 Sāvatthī, 범어(당대) śravasthi — 확인된 두 계통이라 불확실이 아니다(음역계통). 給孤獨은 3분할표 의역이라 뜻으로 옮겼다(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」). 勝林은 표에 없는 이름이라 내가 판별했다: 勝도 林도 뜻자라 의역으로 읽었다(사전 勝林 ⑥ 丁福保 「逝多，譯曰勝。逝多太子之林也」는 후대 칸이라 가볍게 인용). 勝을 '뛰어난'으로 옮긴 것은 한자 뜻을 따른 것이고 승리/뛰어남 중 어느 쪽인지는 저본이 정하지 않아 위 갈림 줄의 불확실 신고로 남긴다. 遊는 '노닐다'로 직역했다. 佛은 확정역 '부처님'(구속). 佛/世尊 한자 흔들림은 0422c11.1에 신고.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.67:67.0
爾時，世尊告諸比丘：「如王邊城七事具足，四食豐饒，易不難得，是故王城不為外敵破，唯除內自壞。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. “왕의 변방 성이 일곱 가지 일을 갖추고 네 가지 먹을거리가 풍요로워 얻기 쉽고 어렵지 않은 것과 같아, 그러므로 왕의 성은 바깥 적에게 깨지지 않고, 오직 안에서 스스로 무너짐만 제외한다.
주 팔리 67.1은 yato(…할 때) 조건절로 일곱 성 장비와 네 먹을거리를 말하고 67.2가 akaraṇīyaṃ bāhirehi paccatthikehi paccāmittehi(바깥 적들이 어찌할 수 없다)로 닫는다. 한역은 如로 비유를 세우고 不為外敵破로 닫으며, 唯除內自壞(안에서 스스로 무너짐만 제외)는 팔리에 없는 문장이다. 易不難得은 팔리 nikāmalābhī akicchalābhī akasiralābhī(원하는 대로·힘들지 않게·어렵지 않게 얻음) 세 항에 비해 두 항으로 접혀 있다. 內自壞의 自는 外敵과 內의 대조가 실재해 '스스로'를 세웠다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 佛(0422c10.2, 0424a10.1, 0424a11.1)과 世尊(이 좌표); 확정역에 따라 각각 '부처님'·'세존'으로 고정했다. 比丘는 팔리 bhikkhu / 범어(근대) Bhikṣu 두 계통(음의 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭此具五義」); 확정역 '비구'. 諸는 '여러'로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.1
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.2
「云何王城七事具足？
“어떻게 왕의 성이 일곱 가지 일을 갖추는가?
주 云何는 의문 어미가 지는 의문사구라 '어떻게'. 七事는 팔리 sattahi nagaraparikkhārehi(일곱 성 장비)에 대응하며, 한역은 事(일)로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 7.67:67.3
謂王邊城造立樓櫓，築地使堅，不可毀壞，為內安隱，制外怨敵，是謂王城一事具足。
이른바 왕의 변방 성이 망루를 지어 세우고, 땅을 다져 단단하게 하여 헐어 무너뜨릴 수 없게 하며, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것, 이를 왕의 성이 한 가지 일을 갖춘다고 한다.
주 첫째 항의 대상이 다르다 — 한역 樓櫓(망루)와 팔리 esikā(기둥 계열). 築地使堅·不可毀壞는 팔리 sunikhātā(잘 박힘)·acalā asampavedhī(흔들리지 않음)에 대응하나 gambhīranemā(깊은 기초)는 한역에 따로 없다. 為內安隱，制外怨敵 ↔ abbhantarānaṃ guttiyā bāhirānaṃ paṭighātāya, 是謂…具足 ↔ iminā paṭhamena … suparikkhataṃ. 팔리의 호격·처격 구문이 한문에서 연속 동사로 풀린 자리는 번역기법이다. 樓櫓는 음의 慧琳 0411b17 「樓者城牆上戰樓也」·0398c17 「櫓大盾」을 인용해 '망루'로 읽었다. 使는 사역 '-게 하여'. 安隱은 전거에 범어(당대) svastha가 실려 있고 '안온'으로 적었다. 爲는 '위해'.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.4
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.5
復次，如王邊城掘鑿池壍，極使深廣，修備可依，為內安隱，制外怨敵，是謂王城二事具足。
다시 다음으로, 왕의 변방 성이 해자를 파고 뚫어 매우 깊고 넓게 하며, 수리하고 갖추어 의지할 만하게 하여, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같으니, 이를 왕의 성이 두 가지 일을 갖춘다고 한다.
주 池壍(해자)은 팔리 parikhā(도랑·해자)와 대응하고 深廣은 gambhīrā ceva vitthatā ca(깊고 넓음)와 같다. 掘鑿·修備可依는 팔리에 없다. 池壍과 0423b23.1의 池塹은 같은 낱말의 이체 표기이며 같은 말로 옮겼다(음의 希麟 0939c22 「城外壕坑」). 復次는 '다시 다음으로'. 如는 비유라 '-것과 같으니'로 어미에 얹었다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.6
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.7
復次，如王邊城周匝通道，開除平博，為內安隱，制外怨敵，是謂王城三事具足。
다시 다음으로, 왕의 변방 성이 둘레에 길을 통하게 하고, 열어 치워 평평하고 넓게 하여, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같으니, 이를 왕의 성이 세 가지 일을 갖춘다고 한다.
주 周匝通道는 팔리 anupariyāyapatho(둘레를 도는 길)에 대응한다. 開除平博의 平(평평함)은 팔리 ucco(높음)와 갈린다 — 博(넓음)은 vitthato와 같다. 판정은 하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.8
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.9
復次，如王邊城集四種軍力，象軍、馬軍、車軍、步軍，為內安隱，制外怨敵，是謂王城四事具足。
다시 다음으로, 왕의 변방 성이 네 종류 군대의 힘을 모으니 코끼리 군대, 말 군대, 수레 군대, 걷는 군대이며, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같으니, 이를 왕의 성이 네 가지 일을 갖춘다고 한다.
주 한역의 넷째 항(군대)이 팔리에서는 다섯째(67.12–14 bahubalakāyo)에 서고, 팔리 넷째(67.10–11 무기)가 한역에서는 다섯째이다 — 넷째·다섯째가 자리바뀜. 군대 목록은 한역 넷(象軍·馬軍·車軍·步軍)이 팔리 hatthārohā assārohā rathikā dhanuggahā 앞 넷과 같고 팔리는 celakā 이하 여덟을 더 든다(전거 象軍、馬軍、車軍、步軍 ↔ 이 넷). 교감: 力은 宋·元·明본에 없다(軍力→軍). 步軍은 '걷는 군대'로 직역.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.12
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.13
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.14
復次，如王邊城豫備軍器弓、矢、鉾、戟，為內安隱，制外怨敵，是謂王城五事具足。
다시 다음으로, 왕의 변방 성이 병기인 활, 화살, 창, 미늘창을 미리 갖추어, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같으니, 이를 왕의 성이 다섯 가지 일을 갖춘다고 한다.
주 한역의 다섯째 항(병기)이 팔리 넷째(67.10–11 bahuṃ āvudhaṃ sannicitaṃ)에 대응한다 — 0422c20.1과 짝을 이룬 자리바뀜. 팔리는 salākañceva jevanikañca를 들고 한역은 활·화살·창·미늘창(弓、矢、鉾、戟)을 든다. 豫備는 元·明본에 備豫로, 鉾는 宋·元·明본에 矛로 되어 있다. 軍器는 '병기'로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.10
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.11
復次，如王邊城立守門大將，明略智辯，勇毅奇謀，善則聽入，不善則禁，為內安隱，制外怨敵，是謂王城六事具足。
다시 다음으로, 왕의 변방 성이 문을 지키는 대장을 세우니 밝은 계략과 지혜로운 말솜씨를 갖추고 용감하고 굳세며 기이한 꾀를 지녀, 선하면 들어옴을 허락하고 선하지 않으면 막으며, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같으니, 이를 왕의 성이 여섯 가지 일을 갖춘다고 한다.
주 팔리 dovāriko(문지기)는 paṇḍito byatto medhāvī(슬기롭고 능숙하고 지혜로움)이고 aññātānaṃ nivāretā ñātānaṃ pavesetā(모르는 이는 막고 아는 이는 들임)이다. 한역의 善則聽入，不善則禁은 아는 이/모르는 이 대신 선/불선을 기준으로 삼는다 — 개별 어휘. 勇毅奇謀는 팔리에 없다. 善·不善이 사람을 가리키는지 일반 사태를 가리키는지 저본만으로는 서지 않아 사람 쪽으로 읽고 불확실로 남긴다. 明略·智辯은 사전 智辯 ① 「앞: 所作 4 · 明略 2」로 이 역장에서 짝으로 쓰인다. 則은 '-면'에 흡수.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.15
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.16
復次，如王邊城築立高墻，令極牢固，泥塗堊灑，為內安隱，制外怨敵，是謂王城七事具足也。
다시 다음으로, 왕의 변방 성이 높은 담을 쌓아 세우고, 매우 견고하게 하며, 진흙을 바르고 흰 흙을 뿌려, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같으니, 이를 왕의 성이 일곱 가지 일을 갖춘다고 한다.
주 팔리 pākāro(성벽)는 ucco ceva vitthato ca vāsanalepanasampanno ca(높고 넓고 회반죽을 갖춤)이다. 高墻은 ucco에, 泥塗堊灑는 vāsanalepana에 대응하나 vitthato(넓음)에 해당하는 말은 없고 令極牢固(매우 견고하게)가 한역에만 있다. 堊灑는 음의 慧琳 0650c18 「堊 … 白土也」를 인용해 '흰 흙을 뿌려'로 읽었다. 墻은 이후 좌표의 牆과 같은 말의 이체 표기. 也는 평서 어미가 지므로 따로 옮기지 않음.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.17
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.18
「云何王城四食豐饒，易不難得？
“어떻게 왕의 성이 네 가지 먹을거리가 풍요로워 얻기 쉽고 어렵지 않은가?
주 팔리 katamesaṃ catunnaṃ āhārānaṃ nikāmalābhī hoti akicchalābhī akasiralābhī의 질문에 대응한다. 한역은 豐饒를 더하고 세 항(원하는 대로·힘들지 않게·어렵지 않게)을 易不難得 한 구로 접었다. 食은 宋·元·明본에 事로 되어 있다(四事豐饒) — 저본(大正)을 따랐다. 食은 문맥상 '먹을거리'. 豐饒는 음의 慧琳 0573b06 「豊大也 … 饒多也益也」.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.20
謂王邊城水草樵木，資有豫備，為內安隱，制外怨敵，是謂王城一食豐饒，易不難得。
이른바 왕의 변방 성에 물, 풀, 땔나무의 물자가 미리 갖추어져, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것, 이를 왕의 성이 한 가지 먹을거리가 풍요로워 얻기 쉽고 어렵지 않다고 한다.
주 水草樵木은 팔리 tiṇakaṭṭhodakaṃ(풀·나무·물)과 같은 물목이다. 후렴은 한역이 일곱 장비와 같은 為內安隱，制外怨敵을 쓰지만, 팔리 67.21은 abbhantarānaṃ ratiyā aparitassāya phāsuvihārāya bāhirānaṃ paṭighātāya(안쪽의 즐거움·불안 없음·편안한 삶을 위해) — 세 항이 안온 하나로 접혔을 가능성이 있으나 판정하지 않는다. 資有豫備는 '물자가 미리 갖추어져'로 읽고 有는 존재 서술로 따로 세우지 않았다. 樵木은 음의 慧琳 0724a22 「樵薪也」.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.21
復次，如王邊城多收稻穀及儲畜麥，為內安隱，制外怨敵，是謂王城二食豐饒，易不難得。
다시 다음으로, 왕의 변방 성이 벼 곡식을 많이 거두고 보리를 저장해 두어, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같으니, 이를 왕의 성이 두 가지 먹을거리가 풍요로워 얻기 쉽고 어렵지 않다고 한다.
주 稻穀及麥은 팔리 sāliyavakaṃ(쌀·보리)에 대응한다. 후렴은 앞 좌표와 같은 차이(安隱 ↔ ratiyā aparitassāya phāsuvihārāya).
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.22
復次，如王邊城多積秥豆及大小豆，為內安隱，制外怨敵，是謂王城三食豐饒，易不難得。
다시 다음으로, 왕의 변방 성이 秥콩과 큰 콩, 작은 콩을 많이 쌓아 두어, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같으니, 이를 왕의 성이 세 가지 먹을거리가 풍요로워 얻기 쉽고 어렵지 않다고 한다.[불확실]
불확실 팔리 tilamuggamāsāparaṇṇaṃ(참깨·녹두·콩·그 밖의 곡식)과 한역 秥豆·大小豆는 물목이 같지 않다. 판별 보류 — 직역의 「秥」은 한국어로 옮기지 않고 저본 한자를 그대로 둔 것이다. 까닭 [불확실:저본_이문·자형]: 大正 본문은 秥이고 元·明본은 葫로 되어 있어(교감주 「秥＝葫【元】【明】」) 글자가 확정되지 않으며, 이 경에 걸린 음의·사전 투입물에도 이 글자의 독음과 뜻이 없어 곡식 이름을 지어 넣지 않았다. 후렴 차이는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.23
復次，如王邊城畜酥油、蜜及甘蔗、餹、魚、鹽、脯肉，一切具足，為內安隱，制外怨敵，是謂王城四食豐饒，易不難得。
다시 다음으로, 왕의 변방 성이 소유, 꿀, 사탕수수, 엿, 물고기, 소금, 말린 고기를 쌓아 두어 모든 것이 갖추어져, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같으니, 이를 왕의 성이 네 가지 먹을거리가 풍요로워 얻기 쉽고 어렵지 않다고 한다.
주 팔리는 bhesajjaṃ(약)이라는 이름 아래 sappi navanītaṃ telaṃ madhu phāṇitaṃ loṇaṃ(정제 버터·생버터·기름·꿀·당밀·소금)을 든다. 한역은 酥油·蜜·甘蔗·餹·魚·鹽·脯肉로 魚와 脯肉가 한역에만 있고, 약이라는 묶음 이름도 한역에 없다. 甘蔗는 음의 慧琳 0343b08 「汁可煎為砂糖」, 餹은 宋·元·明본에 糖. 具足은 宋·元·明본에 充(一切充足).
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.24
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.25
如是王城七事具足，四食豐饒，易不難得，不為外敵破，唯除內自壞。
이와 같이 왕의 성이 일곱 가지 일을 갖추고 네 가지 먹을거리가 풍요로워 얻기 쉽고 어렵지 않아, 바깥 적에게 깨지지 않고 오직 안에서 스스로 무너짐만 제외한다.
주 팔리 67.27–28(yato … idaṃ vuccati … akaraṇīyaṃ)에 대응한다. 唯除內自壞는 한역에만 있다(0422c11.1과 같다). 팔리의 맺음 67.19·67.26(imehi sattahi … / imesaṃ … catunnaṃ āhārānaṃ)에 해당하는 합산 문장은 한역에 없다. 自는 內와의 대조로 '스스로'를 세웠다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.27
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.28
「如是，若聖弟子亦得七善法，逮四增上心，易不難得。
“이와 같이 성스러운 제자가 또한 일곱 가지 선한 법을 얻고 네 가지 더 높은 마음에 이르러 얻기 쉽고 어렵지 않다면,
주 팔리 sattahi saddhammehi samannāgato hoti(일곱 바른 법을 갖춤)와 catunnaṃ jhānānaṃ ābhicetasikānaṃ diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ(마음을 높이는 현세 안락 머묾의 네 선)에 대응한다. 한역은 네 선을 四增上心(3분할표 의역)으로 일컫고 팔리의 diṭṭhadhammasukhavihāra에 해당하는 말은 없다. 增上心은 뜻으로 '더 높은 마음'(전거 Adhicitta). 善法은 정형구 칸에 확정역이 없어 '선한 법'으로 옮기고 불확실로 남긴다(팔리 saddhamma와 어휘 선택이 갈릴 수 있음). 若은 '-면'이 진다. 亦는 왕의 성과의 평행을 세우는 뜻이 실려 '또한'을 세웠다. 逮는 '이르러'. 得은 문맥상 획득.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.29
是故聖弟子不為魔王之所得便，亦不隨惡不善之法，不為染污所染，不復更受生也。
그러므로 성스러운 제자는 마왕에게 틈을 잡히지 않고, 또한 악하고 선하지 않은 법을 따르지 않으며, 오염에 물들지 않고, 다시 거듭 태어남을 받지 않는다.
주 팔리 67.30은 ariyasāvako akaraṇīyo mārassa akaraṇīyo pāpimato(마라·사악한 자가 어찌할 수 없다)로 닫는다. 한역 不為魔王之所得便(마왕이 틈을 얻지 못함)은 이에 대응하고, 不隨惡不善之法·不為染污所染·不復更受生은 한역에만 있다. 得便은 '틈을 얻다'로 읽고 피동으로 옮겼다(不為…所). 魔王은 음의 慧琳 0380b13 「梵云麼羅 古譯云能障修行出世業者」. 也는 평서 어미. 亦는 앞 구와 병렬을 세우는 '또한'.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.30
「云何聖弟子得七善法？
“어떻게 성스러운 제자가 일곱 가지 선한 법을 얻는가?
주 팔리 katamehi sattahi saddhammehi samannāgato hoti와 같다. 云何는 의문 어미로.
니까야 대응 같음 AN 7.67:67.31
謂聖弟子得堅固信，深著如來，信根已立，終不隨外沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間，是謂聖弟子得一善法。
이른바 성스러운 제자가 굳고 단단한 믿음을 얻어 여래에게 깊이 붙고, 믿음의 뿌리가 이미 서서, 끝내 바깥의 사문과 청정한 뜻을 지닌 이, 혹은 천, 마, 범 및 나머지 세상을 따르지 않으니, 이를 성스러운 제자가 한 가지 선한 법을 얻는다고 한다.
주 한역은 일곱 법을 먼저 이 좌표부터 나열한 뒤(0423a14.2–0423b02) 비유와 짝지어 다시 말한다(0423b19 이하). 팔리는 비유(67.32)와 법을 짝지어 한 번만 말한다. 팔리 67.33 saddho hoti, saddahati tathāgatassa bodhiṃ 'itipi so…pe… buddho bhagavā'에서 …pe… 안쪽은 읽지 못했으므로 그 구간은 unaligned이고, 한역의 不隨外沙門…餘世間은 팔리 보이는 글자에 대응이 없다. 堅固信은 3분할표 의역이라 '굳고 단단한 믿음', 信根은 의역 '믿음의 뿌리'(3분할표 팔리 Saddhindriya). 深著如來의 著는 '붙다'로 직역. 如來는 확정역 '여래'(구속)이며 전거에 팔리 tathāgata. 沙門은 3분할표 음역이라 독음 '사문'(팔리 Samaṇa / 범어 근대 Śramaṇa — 음역계통; 음의 慧琳 0420a16 「梵語訛也 正梵音云室囉末拏 唐云勤懇也」). 梵志는 3분할표 의역이라 梵(청정, 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」)+志로 읽어 '청정한 뜻을 지닌 이'라 했으나 한국 정착형 '범지'도 성립하므로 불확실. 이 좌표의 若天、魔、梵의 若은 앞 구와 이어 '혹은'으로 열거를 세우는 자리라 '-면'(앵커의 가정)이 아니다 — 앵커와 어긋나 저본대로 옮겼다. 天·魔·梵은 '천·마·범'. 世間은 3분할표 의역이라 '세상'. 得은 문맥상 획득.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.33
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.34
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.37
復次，聖弟子常行慚耻，可慚知慚，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報，造生死本，是謂聖弟子得二善法。
다시 다음으로, 성스러운 제자는 항상 부끄러워하고 수치스러워함을 행하여, 부끄러워할 만한 것을 부끄러워할 줄 안다. 악하고 선하지 않은 법은 더럽고 오염된 번뇌로서 여러 악한 과보를 받고 생사의 근본을 짓는다. 이를 성스러운 제자가 두 가지 선한 법을 얻는다고 한다.
주 팔리 hirīmā hoti, hirīyati kāyaduccaritena vacīduccaritena manoduccaritena …(몸·말·뜻의 나쁜 행실을 부끄러워함)에 대응하나, 한역의 惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報，造生死本은 팔리에 없는 설명이다. 이 구절을 '부끄러워하는 대상에 대한 서술'로 읽었으나, 受諸惡報 이하의 주어가 성스러운 제자인지 惡不善法인지 저본으로는 가를 수 없어 불확실로 남긴다. 慚은 '부끄러움', 耻는 '수치'로 직역하고 0423a19.1의 愧(창피함)·羞(수줍음)와 구별했다. 煩惱는 전거에 범어(당대) kleśa. 汙는 이후 좌표에서 污로도 적혀 같은 말로 옮겼다. 常行은 '항상 행하여'.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.39
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.43
復次，聖弟子常行羞愧，可愧知愧，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報，造生死本，是謂聖弟子得三善法。
다시 다음으로, 성스러운 제자는 항상 수줍어하고 창피해함을 행하여, 창피해할 만한 것을 창피해할 줄 안다. 악하고 선하지 않은 법은 더럽고 오염된 번뇌로서 여러 악한 과보를 받고 생사의 근본을 짓는다. 이를 성스러운 제자가 세 가지 선한 법을 얻는다고 한다.
주 팔리 ottappī hoti, ottappati kāyaduccaritena …에 대응. 앞 좌표와 같은 틀이며 구두 불확실도 같다. 愧는 慚과 구별하려 '창피함'으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.45
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.49
復次，聖弟子常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便，是謂聖弟子得四善法。
다시 다음으로, 성스러운 제자는 항상 정진을 행하여, 악하고 선하지 않은 것을 끊고, 여러 선한 법을 닦으며, 늘 뜻을 일으켜 오롯이 하나로 굳세게 하고, 여러 선의 근본이 되어, 방편을 버리지 않는다. 이를 성스러운 제자가 네 가지 선한 법을 얻는다고 한다.
주 한역 넷째 법(정진)은 팔리에서 다섯째(67.58–62 āraddhavīriyo viharati …)에 서고, 한역 다섯째 법(多聞)은 팔리 넷째에 서서 넷째·다섯째가 자리바뀜(0422c20.1과 짝). 精進은 정착어로 그대로. 斷惡不善，修諸善法은 팔리 akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya, kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadāya에 대응. 專一堅固·為諸善本·不捨方便은 thāmavā daḷhaparakkamo anikkhittadhuro(힘 있고 굳세며 짐을 내려놓지 않음)와 맞닿으나 같은 말은 아니다. 恒自起意의 自는 대조가 없는 재귀라 흡수했다. 方便은 전거에 근대 Upāya만 실려 있어 정착어 '방편'.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.58
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.62
復次，聖弟子廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行，如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，是謂聖弟子得五善法。
다시 다음으로, 성스러운 제자는 널리 배워 많이 들으며, 지녀 잊지 않고, 많이 들음을 쌓아 모은다. 이른바 법이란 처음도 선하고 중간도 선하고 마침도 선하며, 뜻을 갖추고 글을 갖추며, 갖추어 맑고 깨끗하여 청정한 행을 드러낸다. 이와 같은 여러 법을 널리 배워 많이 듣고, 천에 이르도록 익혀, 마음이 사유하여 관찰하는 것을 밝게 보고 깊이 통달한다. 이를 성스러운 제자가 다섯 가지 선한 법을 얻는다고 한다.
주 한역 다섯째 법(多聞)이 팔리 넷째(67.50–55)에 대응한다(0423a22.1과 짝). 팔리 67.51 bahussuto hoti…pe… diṭṭhiyā suppaṭividdhā는 …pe…로 접혀 있어, 한역의 중간 정형구는 팔리의 접힌 안쪽과 걸리므로 그 부분의 대응은 unaligned이다. 보이는 끝 diṭṭhiyā suppaṭividdhā(견해로 잘 꿰뚫음)는 明見深達과 닿는다. 初善、中善、竟亦善의 亦는 열거를 닫는 자리라 따로 옮기지 않고 '마침도 선하며'로 흡수했다. 梵行은 3분할표 의역이라 '청정한 행'(음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」), 清淨은 의역 '맑고 깨끗하여'. 翫習至千은 '천에 이르도록 익혀', 意所惟觀은 '마음이 사유하여 관찰하는 것'. 所는 관형절로 풀었다. 達은 宋·元·明본에 遠. 정형구 칸에 梵行 [정형구 행] 한자가 걸리나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 有義有文의 有는 '뜻을 갖추고'로 존재가 아닌 구비를 서술.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.51
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.55
復次，聖弟子常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恒憶不忘，是謂聖弟子得六善法。
다시 다음으로, 성스러운 제자는 항상 생각을 행하여, 바른 생각을 성취하고, 오래전에 이미 익힌 것과 오래전에 이미 들은 것을 늘 기억하여 잊지 않는다. 이를 성스러운 제자가 여섯 가지 선한 법을 얻는다고 한다.
주 팔리 satimā hoti paramena satinepakkena samannāgato cirakatampi cirabhāsitampi saritā anussaritā(지극한 마음챙김으로 오래전에 한 일·말을 기억해 냄)에 대응한다. 久所曾習·久所曾聞은 cirakata·cirabhāsita와 닿는다. 念은 확정역이 없어 '생각', 正念은 '바른 생각'으로 일관했고 憶은 '기억'. 於는 조사로 흡수. 曾은 '이미'. 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.64
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.68
復次，聖弟子修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂聖弟子得七善法也。
다시 다음으로, 성스러운 제자는 지혜를 닦아 행하여, 흥하고 쇠하는 법을 관찰하고, 이러한 지혜를 얻어, 성스러운 지혜가 밝게 통달하며, 분별하여 환히 알아, 바르게 괴로움을 다한다. 이를 성스러운 제자가 일곱 가지 선한 법을 얻는다고 한다.
주 팔리 paññavā hoti udayatthagāminiyā paññāya samannāgato ariyāya nibbedhikāya sammā dukkhakkhayagāminiyā(일어남·사라짐에 이르는 성스럽고 꿰뚫는 통찰로 바르게 괴로움의 끝에 이름)에 대응. 觀興衰法은 udayattha(일어남과 사라짐)와 닿는다. 以正盡苦의 以는 '바르게'에 흡수. 如此의 如는 지시. 也는 평서 어미. 得은 획득.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.70
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.74
「云何聖弟子逮四增上心，易不難得？
“어떻게 성스러운 제자가 네 가지 더 높은 마음에 이르러 얻기 쉽고 어렵지 않은가?
주 팔리 katamesaṃ catunnaṃ jhānānaṃ ābhicetasikānaṃ diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ nikāmalābhī hoti akicchalābhī akasiralābhī의 질문에 대응한다. 한역은 diṭṭhadhammasukhavihāra를 두지 않았다. 逮는 '이르러'.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.76
謂聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜樂，逮初禪成就遊，是謂聖弟子逮初增上心，易不難得。
이른바 성스러운 제자가 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 알아챔이 있고 살핌이 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 첫째 선에 이르러 성취하여 노니니, 이를 성스러운 제자가 첫째 더 높은 마음에 이르러 얻기 쉽고 어렵지 않다고 한다.
주 팔리 67.78 evamevaṃ … vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati는 …pe…로 접혀 있다. 보이는 vivicceva kāmehi(욕망들에서 떠남)와 paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati는 한역과 닿으나 한역의 離惡不善之法·有覺、有觀·離生喜樂은 접힌 안쪽과 걸리므로 그 부분은 unaligned이다. 한역은 첫째 선을 둘 때 attano ratiyā … okkamanāya nibbānassa를 이 좌표에서는 달지 않고 0423c25.1에서 비유와 짝지어 말한다(구조·배열). 有覺、有觀(전거 Savitakkaṃ Savicāraṃ, 다른 부 SA의 대역)의 覺은 이 역장의 어휘 버릇상 vedanā(느낌)의 覺과 같은 글자지만 여기서는 사고(尋)에 해당해 '알아챔', 觀은 '살핌'으로 옮겼고 확정역 없는 다의어라 불확실이다. 離生喜樂은 3분할표가 음역으로 분류했으나 저본의 글자는 뜻자(떠남에서 생김+기쁨+즐거움)로 읽혀 표와 어긋나 저본대로 뜻으로 옮겼다. 禪은 정착어 '선', 初는 '첫째', 遊는 '노닌다'로 직역. 成就遊의 成就는 '성취하여'.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.78
復次，聖弟子覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜樂，逮第二禪成就遊，是謂聖弟子逮第二增上心，易不難得。
다시 다음으로, 성스러운 제자는 알아챔과 살핌이 이미 그치고, 안이 고요하고 한마음이 되어, 알아챔이 없고 살핌이 없으며, 정에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 둘째 선에 이르러 성취하여 노니니, 이를 성스러운 제자가 둘째 더 높은 마음에 이르러 얻기 쉽고 어렵지 않다고 한다.
주 팔리 vitakkavicārānaṃ vūpasamā(사고와 살핌의 가라앉음)는 覺、觀已息과 닿는다. 그 뒤 …pe… 안쪽(내적 고요·한마음·정에서 생긴 기쁨과 즐거움)은 접혀 있어 그 부분의 대응은 unaligned이다. 定은 확정역이 없어 '정'으로 옮기고 불확실로 남긴다(samādhi 계통인지 저본으로는 서지 않음). 內靜은 宋·元·明본에 內靖. 息은 '그치고'.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.80
復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空，逮第三禪成就遊，是謂聖弟子逮第三增上心，易不難得。
다시 다음으로, 성스러운 제자는 기쁨에 대한 욕망을 떠나, 버려서 구함이 없이 노닐며, 바른 생각과 바른 지혜로 몸이 즐거움을 느끼니, 성스러운 이가 말한 것, 성스러운 이가 버린 것, 생각, 즐거이 머묾, 비어 있음이라 일컬으며, 셋째 선에 이르러 성취하여 노니니, 이를 성스러운 제자가 셋째 더 높은 마음에 이르러 얻기 쉽고 어렵지 않다고 한다.
주 팔리 pītiyā ca virāgā(기쁨에 대한 탐욕의 떠남)는 離於喜欲과 닿는다. 그 뒤 …pe… 안쪽은 접혀 있어 捨無求遊 이하의 대응은 unaligned이다. 離於喜欲은 '기쁨에 대한 욕망'과 '기쁨과 욕망' 두 갈래의 분절이 가능하나 팔리 pītiyā virāgā에 기대어 앞쪽으로 읽었다(저본이 아니라 증언으로 기운 것이므로 불확실). 謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空의 謂가 어디까지 걸리는지도 서지 않는다. 捨는 확정역 없이 '버림'(동사 '버려')으로 직역했고, 身覺樂의 覺은 앞 좌표의 覺(알아챔)과 달리 '느끼다'의 쓰임이다. 所는 관형절로. 而는 흡수.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.82
復次，聖弟子樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，逮第四禪成就遊，是謂聖弟子逮第四增上心，易不難得。
다시 다음으로, 성스러운 제자는 즐거움이 사라지고 괴로움이 사라지며, 기쁨과 근심이 본래 이미 사라져, 괴롭지도 즐겁지도 않고 버림과 생각과 맑고 깨끗함으로 넷째 선에 이르러 성취하여 노니니, 이를 성스러운 제자가 넷째 더 높은 마음에 이르러 얻기 쉽고 어렵지 않다고 한다.
주 팔리 sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati는 樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨과 항목별로 같다. 喜憂本已滅의 本은 '근본'(喜憂의 근본)과 '본래'(pubbeva에 닿는 부사) 두 갈래로 읽히는데 0424a08.1이 '喜、憂本已滅'로 점을 달았고 팔리 pubbeva가 있어 부사로 읽었으나 불확실로 남긴다. 팔리에 있는 attano ratiyā … okkamanāya nibbānassa는 한역이 이 좌표에서는 달지 않고 0424a08.1에서 비유와 짝지어 말한다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.85
「如是，聖弟子得七善法，逮四增上心，易不難得。
“이와 같이 성스러운 제자가 일곱 가지 선한 법을 얻고 네 가지 더 높은 마음에 이르러 얻기 쉽고 어렵지 않으니,
주 팔리 67.87 yato kho … ariyasāvako imehi sattahi saddhammehi samannāgato hoti, imesañca catunnaṃ jhānānaṃ … nikāmalābhī …에 대응한다. 앞 0423a11.1과 같은 틀이나 이 좌표에는 若(가정)이 없고 亦도 없다. 한역의 增上心은 팔리 ābhicetasika(전거 Adhicitta)와 닿고 diṭṭhadhammasukhavihāra는 한역에 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.87
不為魔王之所得便，亦不隨惡不善之法，不為染污所染，不復更受生。
마왕에게 틈을 잡히지 않고, 또한 악하고 선하지 않은 법을 따르지 않으며, 오염에 물들지 않고, 다시 거듭 태어남을 받지 않는다.
주 팔리 67.88 ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako akaraṇīyo mārassa akaraṇīyo pāpimato에 대응. 不為魔王之所得便만 닿고 不隨惡不善之法 이하는 팔리에 없다(0423a12.1과 같은 차이). 이 좌표에는 是故와 也가 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.88
如王邊城造立樓櫓，築地使堅，不可毀壞，為內安隱，制外怨敵。
왕의 변방 성이 망루를 지어 세우고, 땅을 다져 단단하게 하여 헐어 무너뜨릴 수 없게 하며, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같이,
주 팔리 67.32 seyyathāpi … esikā hoti gambhīranemā sunikhātā acalā asampavedhī abbhantarānaṃ guttiyā bāhirānaṃ paṭighātāya에 대응. 0422c14.1과 같은 차이(樓櫓 ↔ esikā). 여기서 如는 비유 도입이라 '-것과 같이'로 어미에 얹었다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.32
如是，聖弟子得堅固信，深著如來，信根已立，終不隨外沙門，梵志，若天、魔、梵及餘世間，是謂聖弟子得信樓櫓，除惡不善，修諸善法也。
이와 같이 성스러운 제자는 굳고 단단한 믿음을 얻어 여래에게 깊이 붙고, 믿음의 뿌리가 이미 서서, 끝내 바깥의 사문과 청정한 뜻을 지닌 이, 혹은 천, 마, 범 및 나머지 세상을 따르지 않으니, 이를 성스러운 제자가 믿음의 망루를 얻어 악하고 선하지 않은 것을 없애고 여러 선한 법을 닦는다고 한다.
주 팔리 67.33–35(saddho hoti … saddhesiko ariyasāvako akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti; sāvajjaṃ pajahati, anavajjaṃ bhāveti)에 대응한다. 한역의 除惡不善，修諸善法은 akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti에 닿고, sāvajjaṃ pajahati … suddhaṃ attānaṃ pariharati(허물을 버림·자신을 청정하게 지님)는 한역에 없다. 믿음의 대상 '여래'는 팔리 'itipi so…pe… buddho bhagavā'의 …pe… 안쪽과 걸려 그 부분은 unaligned. 외사문·범지 열거 이하는 한역에만 있다. 외 열거의 어휘 처리는 0423a14.2와 같다(沙門 독음 · 梵志 의역 · 若 '혹은'). 外沙門，梵志의 쉼표(，)는 0423a14.2의 、와 달리 표기 차이이며 같은 구로 읽었다. 信樓櫓는 '믿음의 망루'.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.33
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.34
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.35
「如王邊城掘鑿池塹，極使深廣，修備可依，為內安隱，制外怨敵。
“왕의 변방 성이 해자를 파고 뚫어 매우 깊고 넓게 하며, 수리하고 갖추어 의지할 만하게 하여, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같이,
주 팔리 67.38 seyyathāpi … parikkhā hoti gambhīrā ceva vitthatā ca abbhantarānaṃ guttiyā bāhirānaṃ paṭighātāya에 대응한다. 掘鑿·修備可依는 팔리에 없다. 이 좌표의 池塹은 0422c16.1의 池壍과 같은 말의 이체 표기.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.38
如是，聖弟子常行慚耻，可慚知慚，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報，造生死本，是謂聖弟子得慚池塹，除惡不善，修諸善法也。
이와 같이 성스러운 제자는 항상 부끄러워하고 수치스러워함을 행하여, 부끄러워할 만한 것을 부끄러워할 줄 안다. 악하고 선하지 않은 법은 더럽고 오염된 번뇌로서 여러 악한 과보를 받고 생사의 근본을 짓는다. 이를 성스러운 제자가 부끄러움의 해자를 얻어 악하고 선하지 않은 것을 없애고 여러 선한 법을 닦는다고 한다.
주 팔리 67.39–40(hirīmā hoti, hirīyati kāyaduccaritena …; hirīparikkho kho … akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti)에 대응. 慚池塹은 팔리 hirīparikkho(부끄러움의 해자)와 같다. sāvajjaṃ pajahati … suddhaṃ attānaṃ pariharati는 한역에 없다. 惡不善法 이하의 분절 불확실은 0423a17.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.39
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.40
「如王邊城周匝通道，開除平博，為內安隱，制外怨敵。
“왕의 변방 성이 둘레에 길을 통하게 하고, 열어 치워 평평하고 넓게 하여, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같이,
주 팔리 67.44 anupariyāyapatho hoti ucco ceva vitthato ca …에 대응. 平(평평함)↔ucco(높음)의 갈림은 0422c18.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.44
如是，聖弟子常行羞愧，可愧知愧，惡不善法穢污煩惱，受諸惡報，造生死本，是謂聖弟子得愧平道，除惡不善，修諸善法也。
이와 같이 성스러운 제자는 항상 수줍어하고 창피해함을 행하여, 창피해할 만한 것을 창피해할 줄 안다. 악하고 선하지 않은 법은 더럽고 오염된 번뇌로서 여러 악한 과보를 받고 생사의 근본을 짓는다. 이를 성스러운 제자가 창피함의 평평한 길을 얻어 악하고 선하지 않은 것을 없애고 여러 선한 법을 닦는다고 한다.
주 팔리 67.45–46(ottappī hoti … ottappapariyāyapatho)에 대응. 愧平道는 '창피함의 평평한 길'이다 — 팔리는 pariyāyapatho(둘레를 도는 길)로 平에 해당하는 말이 없다. 穢污는 앞의 穢汙와 같은 말의 이체. 나머지는 0423b25.1과 같은 차이.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.45
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.46
「如王邊城集四種軍力，象軍、馬軍、車軍、步軍，為內安隱，制外怨敵。
“왕의 변방 성이 네 종류 군대의 힘을 모으니 코끼리 군대, 말 군대, 수레 군대, 걷는 군대이며, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같이,
주 팔리 67.56–57(bahubalakāyo paṭivasati, seyyathidaṃ hatthārohā …)에 대응하며 넷째 항이 팔리에서는 다섯째에 서는 자리바뀜은 0422c20.1과 같다. 군대 목록의 차이(한역 넷 / 팔리 열둘)도 같다. 이 좌표에서 力은 宋·元·明본에 없다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.56
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.57
如是，聖弟子常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便，是謂聖弟子得精進軍力，除惡不善，修諸善法也。
이와 같이 성스러운 제자는 항상 정진을 행하여, 악하고 선하지 않은 것을 끊고, 여러 선한 법을 닦으며, 늘 뜻을 일으켜 오롯이 하나로 굳세게 하고, 여러 선의 근본이 되어, 방편을 버리지 않는다. 이를 성스러운 제자가 정진의 군대의 힘을 얻어 악하고 선하지 않은 것을 없애고 여러 선한 법을 닦는다고 한다.
주 팔리 67.58–59(āraddhavīriyo viharati …; vīriyabalakāyo … akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti)에 대응. 精進軍力은 vīriyabalakāyo(정진의 힘의 무리)와 닿는다. 자리바뀜(한역 넷째 ↔ 팔리 다섯째)과 sāvajjaṃ pajahati 이하 부재는 앞과 같다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.58
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.59
「如王邊城豫備軍器弓、矢、鉾、戟，為內安隱，制外怨敵。
“왕의 변방 성이 병기인 활, 화살, 창, 미늘창을 미리 갖추어, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같이,
주 팔리 67.50 bahuṃ āvudhaṃ sannicitaṃ hoti salākañceva jevanikañca abbhantarānaṃ guttiyā bāhirānaṃ paṭighātāya에 대응하며 한역 다섯째 ↔ 팔리 넷째의 자리바뀜은 0422c22.1과 같다. 豫備는 元·明본에 備豫, 鉾는 宋·元·明본에 矛.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.50
如是，聖弟子廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行。
이와 같이 성스러운 제자는 널리 배워 많이 들으며, 지녀 잊지 않고, 많이 들음을 쌓아 모은다. 이른바 법이란 처음도 선하고 중간도 선하고 마침도 선하며, 뜻을 갖추고 글을 갖추며, 갖추어 맑고 깨끗하여 청정한 행을 드러낸다.
주 팔리 67.51 evamevaṃ … bahussuto hoti…pe… diṭṭhiyā suppaṭividdhā에 대응한다. …pe… 안쪽은 읽지 못했으므로 한역의 정형구 부분은 unaligned이고, 자리바뀜은 0423a24.1과 같다. 어휘 처리는 0423a24.1과 같다(梵行 '청정한 행' · 清淨 '맑고 깨끗하여' · 亦 흡수 · 有義有文).
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.51
如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，是謂聖弟子得多聞軍器，除惡不善，修諸善法也。
이와 같은 여러 법을 널리 배워 많이 듣고, 천에 이르도록 익혀, 마음이 사유하여 관찰하는 것을 밝게 보고 깊이 통달하니, 이를 성스러운 제자가 많이 들음의 병기를 얻어 악하고 선하지 않은 것을 없애고 여러 선한 법을 닦는다고 한다.
주 팔리 67.51 끝 diṭṭhiyā suppaṭividdhā와 67.52 sutāvudho … akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti에 대응한다. 多聞軍器는 sutāvudho(들음의 무기)와 닿는다. 達은 宋·元·明본에 遠. 所는 관형절로 풀었다. 諸는 '여러'. 자리바뀜은 0423a24.1과 같고 sāvajjaṃ pajahati 이하는 한역에 없다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.51
니까야 대응 순서 다름 AN 7.67:67.52
「如王邊城立守門大將，明略智辯，勇毅奇謀，善則聽入，不善則禁，為內安隱，制外怨敵。
“왕의 변방 성이 문을 지키는 대장을 세우니 밝은 계략과 지혜로운 말솜씨를 갖추고 용감하고 굳세며 기이한 꾀를 지녀, 선하면 들어옴을 허락하고 선하지 않으면 막으며, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같이,
주 팔리 67.63 dovāriko hoti paṇḍito byatto medhāvī aññātānaṃ nivāretā ñātānaṃ pavesetā abbhantarānaṃ guttiyā bāhirānaṃ paṭighātāya에 대응. 차이와 불확실은 0422c24.1과 같다(勇毅奇謀 한역에만 · 善/不善 ↔ ñātānaṃ/aññātānaṃ · 善·不善의 지시 대상).
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.63
如是，聖弟子常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恒憶不忘，是謂聖弟子得念守門大將，除惡不善，修諸善法也。
이와 같이 성스러운 제자는 항상 생각을 행하여, 바른 생각을 성취하고, 오래전에 이미 익힌 것과 오래전에 이미 들은 것을 늘 기억하여 잊지 않는다. 이를 성스러운 제자가 생각의 문 지키는 대장을 얻어 악하고 선하지 않은 것을 없애고 여러 선한 법을 닦는다고 한다.
주 팔리 67.64–65(satimā hoti … cirakatampi cirabhāsitampi saritā anussaritā; satidovāriko … akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti)에 대응. 念守門大將은 satidovāriko(마음챙김의 문지기)와 닿는다. 念의 어휘 선택 불확실은 0423a28.1에 신고했다. sāvajjaṃ pajahati 이하는 한역에 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.64
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.65
「如王邊城築立高牆，令極牢固，泥塗堊灑，為內安隱，制外怨敵。
“왕의 변방 성이 높은 담을 쌓아 세우고, 매우 견고하게 하며, 진흙을 바르고 흰 흙을 뿌려, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같이,
주 팔리 67.69 pākāro hoti ucco ceva vitthato ca vāsanalepanasampanno ca abbhantarānaṃ guttiyā bāhirānaṃ paṭighātāya에 대응. 차이는 0422c26.1과 같다. 이 좌표의 牆은 0422c26.1의 墻과 같은 말의 이체.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.69
如是，聖弟子修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂聖弟子得智慧牆，除惡不善，修諸善法也。
이와 같이 성스러운 제자는 지혜를 닦아 행하여, 흥하고 쇠하는 법을 관찰하고, 이러한 지혜를 얻어, 성스러운 지혜가 밝게 통달하며, 분별하여 환히 알아, 바르게 괴로움을 다한다. 이를 성스러운 제자가 지혜의 담을 얻어 악하고 선하지 않은 것을 없애고 여러 선한 법을 닦는다고 한다.
주 팔리 67.70–71(paññavā hoti udayatthagāminiyā paññāya …; paññāvāsanalepanasampanno … akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti)에 대응. 智慧牆은 paññāvāsanalepanasampanno(통찰의 회반죽을 갖춤)와 닿으나 같은 낱말은 아니다. 어휘는 0423b02.1과 같다. sāvajjaṃ pajahati 이하는 한역에 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.70
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.71
「如王邊城水草樵木，資有豫備，為內安隱，制外怨敵。
“왕의 변방 성이 물, 풀, 땔나무의 물자가 미리 갖추어져, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같이,
주 팔리 67.77 bahuṃ tiṇakaṭṭhodakaṃ sannicitaṃ hoti abbhantarānaṃ ratiyā aparitassāya phāsuvihārāya bāhirānaṃ paṭighātāya에 대응. 후렴 차이는 0422c29.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.77
如是，聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜樂，逮初禪成就遊，樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃也。
이와 같이 성스러운 제자는 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 알아챔이 있고 살핌이 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 첫째 선에 이르러 성취하여 노닐고, 즐거이 머물러 모자람이 없으며, 안온하고 상쾌하고 즐거워 열반에 이른다.
주 팔리 67.78의 끝 attano ratiyā aparitassāya phāsuvihārāya okkamanāya nibbānassa(자기 즐거움·불안 없음·편안한 삶·열반으로 들어감)에 대응한다 — 樂住無乏은 phāsuvihāra에, 安隱快樂은 ratiyā aparitassāya에, 自致涅槃은 attano … okkamanāya nibbānassa에 닿는다. 앞부분(離欲…逮初禪成就遊)은 팔리 …pe… 접힌 안쪽과 걸려 그 부분은 unaligned이다. 自致의 自는 自↔他 대조가 없는 재귀라 흡수했다. 涅槃은 3분할표가 音義合璧(혼합)으로 분류했으나 두 글자 모두 소리자라 저본과 어긋나 정착어 '열반'으로 적고 불확실로 남긴다(전거: 팔리 Nibbāna / 범어(당대) nirvāṇa — 음역계통, 음의 玄應·慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」). 無乏은 음의 慧琳 0771a12 「乏闕少也」를 인용해 '모자람이 없다'. 快樂은 '상쾌하고 즐거워'. 也는 평서 어미.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.78
「如王邊城多收稻穀及儲畜麥，為內安隱，制外怨敵。
“왕의 변방 성이 벼 곡식을 많이 거두고 보리를 저장해 두어, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같이,
주 팔리 67.79 bahuṃ sāliyavakaṃ sannicitaṃ hoti abbhantarānaṃ ratiyā …에 대응. 차이는 0423a02.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.79
如是，聖弟子覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜樂，逮第二禪成就遊，樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃也。
이와 같이 성스러운 제자는 알아챔과 살핌이 이미 그치고, 안이 고요하고 한마음이 되어, 알아챔이 없고 살핌이 없으며, 정에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 둘째 선에 이르러 성취하여 노닐고, 즐거이 머물러 모자람이 없으며, 안온하고 상쾌하고 즐거워 열반에 이른다.
주 팔리 67.80 vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati attano ratiyā …에 대응한다. 접힌 안쪽 부분은 unaligned. 定의 어휘 선택 불확실과 內靜의 이문(宋·元·明본 內靖)은 0423b07.1과 같고, 끝맺음 처리는 0423c25.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.80
「如王邊城多積秥豆及大小豆，為內安隱，制外怨敵。
“왕의 변방 성이 秥콩과 큰 콩, 작은 콩을 많이 쌓아 두어, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같이,[불확실]
불확실 팔리 67.81 bahuṃ tilamuggamāsāparaṇṇaṃ sannicitaṃ hoti …에 대응. 판별 보류 — 직역의 「秥」은 저본 한자를 그대로 둔 것이다. 까닭 [불확실:저본_이문·자형]: 大正 秥, 元·明 葫(교감주 「秥＝葫【元】【明】」)로 글자가 확정되지 않고 독음·뜻의 근거가 투입물에 없다. 물목 차이는 0423a04.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.81
如是，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空，逮第三禪成就遊，樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃也。
이와 같이 성스러운 제자는 기쁨에 대한 욕망을 떠나, 버려서 구함이 없이 노닐며, 바른 생각과 바른 지혜로 몸이 즐거움을 느끼니, 성스러운 이가 말한 것, 성스러운 이가 버린 것, 생각, 즐거이 머묾, 비어 있음이라 일컬으며, 셋째 선에 이르러 성취하여 노닐고, 즐거이 머물러 모자람이 없으며, 안온하고 상쾌하고 즐거워 열반에 이른다.
주 팔리 67.82 pītiyā ca virāgā…pe… tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati attano ratiyā …에 대응한다. 접힌 안쪽 부분은 unaligned. 분절·어휘 불확실은 0423b10.1과 같고, 끝맺음 처리는 0423c25.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.82
「如王邊城畜酥油、蜜及甘蔗、餹、魚、鹽、脯肉，一切充足，為內安隱，制外怨敵。
“왕의 변방 성이 소유, 꿀, 사탕수수, 엿, 물고기, 소금, 말린 고기를 쌓아 두어 모든 것이 충족되어, 안쪽을 위해 안온하게 하고 바깥의 원수와 적을 제어하는 것과 같이,
주 팔리 67.83–84 bahuṃ bhesajjaṃ sannicitaṃ hoti, seyyathidaṃ – sappi navanītaṃ telaṃ madhu phāṇitaṃ loṇaṃ …에 대응. 물목 차이는 0423a06.1과 같다. 이 좌표는 具足 대신 充足이며(0423a06.1에는 이문 充이 있다) 같은 뜻으로 '충족'.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.83
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.84
如是，聖弟子樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，逮第四禪成就遊，樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃。」
이와 같이 성스러운 제자는 즐거움이 사라지고 괴로움이 사라지며, 기쁨과 근심이 본래 이미 사라져, 괴롭지도 즐겁지도 않고 버림과 생각과 맑고 깨끗함으로 넷째 선에 이르러 성취하여 노닐고, 즐거이 머물러 모자람이 없으며, 안온하고 상쾌하고 즐거워 열반에 이른다.”
주 팔리 67.85 evamevaṃ … sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati attano ratiyā aparitassāya phāsuvihārāya okkamanāya nibbānassa와 항목별로 같다(이 선만은 …pe… 없이 전문이 서 있다). 喜、憂本已滅의 本은 '본래'로 읽었고 팔리 pubbeva가 이를 뒷받침하나 구두 불확실은 0423b13.1과 같다. 끝맺음 처리는 0423c25.1과 같다. 인용을 닫는다.
니까야 대응 같음 AN 7.67:67.85
佛說如是。
부처님께서 이렇게 말씀하셨다.
주 팔리 an7.67은 67.88(마지막 설법)과 67.89(Tatiyaṃ.) 사이에 이에 해당하는 문장이 없다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(말씀하신 이)에 佛/世尊을 섞어 쓴다 — 0422c11.1 참조. 확정역 '부처님'을 따랐다. 如是는 지시 '이렇게'.
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 여러 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 an7.67에는 청중이 기뻐하는 맺음 문장이 없다(67.88과 67.89 사이). 比丘는 확정역 '비구'(팔리 bhikkhu / 범어(근대) Bhikṣu — 음역계통은 0422c11.1에 신고). 佛은 확정역 '부처님'이며 世尊과의 한자 흔들림은 0422c11.1 참조. 歡喜奉行은 '기뻐하며 받들어 행했다'(사전 奉行 ① 「앞: 歡喜 327」로 이 역장의 맺음 정형). 所는 관형절로 풀었다. 諸는 '여러'.
城喻經第三竟
성의 비유 경 셋째, 끝났다.
주 팔리 67.89 Tatiyaṃ.(셋째)과 닿는다. 한역은 경 이름(城喻經)을 함께 단다. 교감주에 「城喻…竟」 여섯 글자는 明본에 없고 「一千…字」 여섯 글자는 宋·元·明본에 없다고 하며 저본에 '一千九百二字'가 있으나 이 좌표의 글자 밖이라 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 7.67:67.89