（四）
(4)
주 제목 자리에 한자 숫자 하나만 선 표지다. 저본이 따로 풀이하지 않으므로 숫자 그대로 옮겼다. 팔리·산스크리트 증언은 이 경에 제공되지 않아 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是의 如是는 앵커상 [비유·가정] 자리이나 여기서는 뒤 내용을 가리키는 지시(「이와 같이」)로 읽는다(사전 如是 ① 증일아함 개경 정형구 「聞」 뒤, 이 경 0.2). 한문에 주어(我)가 없으므로 보충하지 않았다. 팔리·산스크리트 증언은 제공되지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 舍衛(國)는 정착어 「사위」로 옮겼다. 舍衛는 나라(성) 이름이며, 慧琳 음의는 이를 「聞者城」(들은 이의 성)·「聞物國」 등으로 옮기는 설과 사람 이름에서 비롯했다는 설을 전한다(一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 인용 — 확정역이 아니라 참고). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 이름의 뜻은 祇樹=기타(祇陀) 태자가 자기 숲(樹)을 부처님과 승가에 공양했다 하여 줄여 부른 이름(慧琳 0368a03 인용), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이, 곧 그 동산을 바친 장자의 별칭(義譯, 慧琳 0368a05 인용), 園=동산이다. 이 이름은 祇(音)+樹(義)에 義譯 給孤獨이 합쳐진 5자 이상 복합이라 3분할표가 「보류」로 표시했으므로 이름 단위로 읽었음을 밝히고 신고한다. 一時는 「한때」. [불확실:고유명·표기_유형]
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라. 곧 신통을 이루고, 뭇 어지러운 생각을 없애고, 사문과를 얻어, 열반에 이른다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 확정역. 한역이 같은 개념(붓다)에 이 좌표에서는 世尊, 개경(0.3)과 끝(0553a10.2)에서는 佛을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않았다. 當×2는 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. 便은 앞 두 명령에 이어 결과가 이어짐을 나타내므로 「곧」으로 옮겼다. 自致의 自는 他와의 대조가 없는 단순 재귀라 따로 세우지 않고 「이른다」로 흡수했다. 逮는 「얻다」(미침). 神通은 「신통」(사전 神通 ① 증일아함 65회). 亂想은 「어지러운 생각」(사전 亂想 ① 98회 · 除諸 37). 沙門은 음역이라 한자 독음 「사문」, 沙門果는 사문의 과(사전 沙門果 ① 56회). 慧琳은 沙門을 「勤勞」·「止息」의 뜻으로 푼다(一切經音義(慧琳) 0477b19 〔大般涅槃經音義〕 인용). 涅槃은 한자 독음 「열반」으로 적었다 — 3분할표는 이를 「혼합」으로 분류했으나 전거표에는 당대 범어형이 있는 음역이고 慧琳은 「圓寂」으로 푼다(0463b14 인용). 판별이 갈려 신고한다. 이문: 除 — 宋·元·明 本은 去. 이 좌표에는 眾亂想, 다음 좌표에는 眾想으로 亂이 있고 없다. 인용 부호는 여기서 열려 0553a10.1에서 닫힌다. [불확실:고유명·표기_유형]
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 云何는 의문사구로 어미 의문형이 지므로 「무엇이」로 옮기고 따로 부사를 붙이지 않았다. 為는 여기서 「~이다」(계사)로 읽는다. 붓다의 발화이므로 평서.
所謂念戒。
이른바 계를 생각함이다.
주 念戒는 뜻으로 옮긴 의역이다(음독 금지) — 念=생각함, 戒=계. 저본에 CBETA 대역주(cb:tt 0553004)가 달려 있고 그 팔리 대역은 Sīlânussati이다(좌표가 아니라 낱말 대역이므로 대응 좌표는 잡지 못했다). 所謂의 所는 명사화 구문이나 「이른바」라는 굳은 말이라 「하는 바」로 풀지 않았다.
當善修行，當廣演布，便成神通，除去眾想，逮沙門果，自致涅槃。
잘 닦아 행하라, 널리 풀어 펴라. 곧 신통을 이루고, 뭇 생각을 없애고, 사문과를 얻어, 열반에 이른다.
주 앞 좌표 0553a05.1의 「當修行…當廣布」를 이 좌표는 「當善修行…當廣演布」로 되풀이한다. 한역이 같은 개념에 布/演布, 眾亂想/眾想처럼 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않았다(演布는 「풀어 편다」). 除去眾想은 「뭇 생각을 없앤다」. 이문: 宋·元·明 본은 除眾亂相(亂이 있고 想이 相). 大正 저본을 따랐다. 當·自·便은 앞 좌표와 같이 처리했다. 涅槃도 앞 좌표와 같다. [불확실:앞자리와_동일]
是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。
그러므로 비구들이여, 한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라.
주 是故는 접속이라 「그러므로」. 諸比丘!는 호격이라 「비구들이여」. 當×2는 어미 「-라」가 진다. 붓다의 발화이므로 평서.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.”
주 如是는 앵커상 [비유·가정]이나 여기서는 앞 내용을 가리키는 「이와 같이」. 當作是學의 當은 어미 「-라」가 진다. 學은 사전 學 ① 앞: 作是 351/664의 정형 쓰임(이 경 0553a10.1; 사전은 뜻을 정해 주지 않으며 저본 문맥으로 읽었다). 인용 부호는 0553a05.1에서 연 것을 여기서 닫는다.
是時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
이때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 이 좌표는 붓다를 佛로, 앞(0553a05.1)은 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이문: 是時 — 宋·元·明 본은 爾時(앞 좌표 0553a05.1과 같은 글자). 所說의 所는 「하는 바」로 풀지 않고 관형절 「설하신 것」으로 옮겼다. 歡喜奉行은 정형구(사전 奉行 ① 「歡喜」 뒤 450/505). 내레이션은 평서.