（三）
（3）
주 제목 자리의 번호 「（三）」. 이 경에는 팔리 원문·증언 파일과 산스크리트가 투입되지 않아 대응을 아직 잡지 않았다(미대응). 아래 모든 좌표의 팔리·산스크리트 항도 같은 까닭으로 미대응이며, 대응 없음이 확인된 것(없음확인)이 아니다.
聞如是：
이렇게 들었다:
주 「聞如是」 개경구(앵커: 如는 「~같이」 자리, 「이렇게」로 흡수). 정형구 표: 이 아함 전권 453회 중 이 경 1회.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(→사위)는 3분할 표의 정착어로 도시 이름이다 — 팔리형 Sāvatthī, 전거 표의 당대 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다(음역계통; 불확실 아님, 판정하지 않음). 음의 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底… 聞者城/聞物國」으로 풀고 善見律은 사람 이름에서 왔다고 전한다. 祇樹給孤獨園(→기수급고독원)은 3분할 표에서 5자 이상 「보류」인 복합어이며 §⑤의 정착어 예에 따라 정착형으로 두었다. 뜻: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 음의합벽으로 Jeta 태자의 숲(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 의역으로 Anāthapiṇḍika, 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「義譯也… 誓救孤獨」), 園은 동산. 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika(전거표, 다른 부 DA의 대역이라 ⚠). 이름 단위와 정형구 조각의 판별이 서지 않아 불확실 신고. 佛은 [구속] 부처님.
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，獲沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라. 곧 신통을 이루고, 뭇 어지러운 생각을 버리고, 사문과를 얻고, 스스로 열반에 이른다.
주 當×2는 명령 어미로 흡수(앵커). 自致의 自는 단순 재귀일 수 있으나 열반에 이르는 주체가 행자 자신임을 한문이 싣고 있어 「스스로」를 남겼다(自↔他 대조는 없음; 판단은 정도평에게). 諸比丘는 「비구들」, 告는 「말씀하셨다」(붓다 발화 평서). 便成은 결과 연결 「곧」(사전 神通 참조), 去眾亂想은 「뭇 어지러운 생각을 버리고」(사전 亂想 ① 「去眾」 8/98). 이 좌표는 獲沙門果이고 바로 아래 c28.3은 逮沙門果이며(사전 亂想 ① 「獲沙」 25 · 「逮沙」 21), 去/除도 갈린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림); 獲은 「얻고」, 逮는 「미치고」, 去는 「버리고」, 除는 「없애고」로 구별해 옮겼다. 이문: 去를 宋·元·明本은 除로, 獲을 宋·元·明本은 逮로 읽는다(교감주 「獲【大】，逮【宋】【元】【明】」); 본문은 大正 去·獲. 沙門(독음)+果로 「사문과」. 涅槃은 정착어 「열반」으로 쓰고, 3분할 표의 「혼합」 분류는 두 글자 모두 소리 옮김이라 저본과 어긋난다고 보아 불확실 신고(음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」, 팔리 Nibbāna, 전거 당대 nirvāṇa; 두 계통은 갈림이지 불확실이 아님). 沙門은 음의 慧琳 0477b19 「勤勞」 등, 팔리 Samaṇa·근대 범어 Śramaṇa(음역계통). 比丘는 [구속] 비구(慧琳 0482a20 苾蒭, 팔리 bhikkhu). 世尊은 [구속] 세존인데 이 경 끝 좌표는 佛을 쓴다(한자 흔들림, 확정역에 따라 한국어는 각각 고정).
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 云何는 의문 어미로 흡수. 為는 계사 자리(為…所 피동 아님).
所謂念眾。
이른바 대중을 생각함이다.
주 念眾은 3분할 표의 의역으로 「대중을 생각함」(음독 「염중」 아님). 교감주 「念眾～Saṅghânussati」는 大正藏 편자의 대역주로 인용만 하고 본문에 들이지 않았다(眾은 비구들의 모임을 가리킨다고 읽되 한문에 「승가」라는 글자는 없으므로 본문은 「대중」). 所謂의 所는 「~하는 바」를 피하고 「이른바」 관용으로 처리.
當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。
잘 닦아 행하고 널리 펴 베풀라. 곧 신통을 이루고, 뭇 어지러운 생각을 없애고, 사문과에 미치고, 스스로 열반에 이른다.
주 當×2는 명령 어미로 흡수. 善은 「잘」(修行을 꾸밈). 除眾亂想(사전 亂想 ① 「除諸」 37/98)은 c26.1의 去眾亂想과 한자가 다르다 — 한자 흔들림, 위 c26.1 참조. 廣演布는 c26.1의 廣布와 갈린다 — 「펴라」와 「펴 베풀라」로 구별. 이문: 沙는 CBETA 교감(【CB】)이 大正의 汝(오자)를 바로잡은 글자로, 본문은 沙를 따라 「사문과」(교감주 「沙【CB】，汝【大】」). 自致의 自는 c26.1과 같이 처리.
是故，諸比丘！當修行一法，當廣演布一法。
그러므로 비구들이여, 한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴 베풀라.
주 是故는 접속 「그러므로」. 이 좌표는 廣演布一法으로 c26.1의 廣布와 다르다(한자 흔들림). 이문: 演을 宋·元·明本은 싣지 않는다(교감주 「〔演〕－【三】」); 본문은 大正 演을 따랐다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.
주 如是는 문장 첫머리 「이와 같이」, 當作是學은 「이렇게 배우라」(當은 명령 어미로 흡수; 사전 學 ① 「作是」 351/664).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 所說은 「~하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」. 歡喜奉行은 전권 정형 종결구(사전 歡喜 ① 「奉行」 450/672). 이 좌표는 佛([구속] 부처님), c26.1은 世尊([구속] 세존) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 이문: 爾를 宋·元·明本은 是로 읽는다(교감주 「爾＝是【三】」); 본문은 大正 爾.