（二）
（2）
주 제목 자리의 번호 「（二）」. 팔리 an1.297의 297과 번호 체계가 달라 같은 번호로 보지 않고 아직 잡지 않았다(미대응). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 1.297:297.0
聞如是：
이렇게 들었다:
주 「聞如是」 개경구(앵커: 如는 「~같이」 자리, 「이렇게」로 흡수). 팔리 an1.297 본문은 개경구 없이 297.1로 곧바로 들어가므로 대응 문장이 없음을 확인했다. 교감주: 聖本은 이 경 전체 「聞如…奉行」 241자를 싣지 않는다(「〔聞如…奉行〕二百四十一字－【聖】」); 본문은 大正을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.297:297.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 증언 본문에 장소 설정 문장이 없다(문장 유무). 舍衛(→사위)는 3분할 표의 정착어로 도시 이름이다 — 팔리형 Sāvatthī, 전거 표의 당대 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다(음역계통; 불확실 아님, 판정하지 않음). 음의 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底… 聞者城/聞物國」으로 풀고 善見律은 사람 이름에서 왔다고 전한다. 祇樹給孤獨園(→기수급고독원)은 3분할 표에서 5자 이상 「보류」인 복합어이며 §⑤의 정착어 예에 따라 정착형으로 두었다. 뜻: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 음의합벽으로 Jeta 태자의 숲(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 의역으로 Anāthapiṇḍika, 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「義譯也… 誓救孤獨」), 園은 동산. 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika(전거표, 다른 부 DA의 대역이라 ⚠). 이름 단위와 정형구 조각의 판별이 서지 않아 불확실 신고. 佛은 [구속] 부처님.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.297:297.0
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라. 곧 신통을 이루고, 뭇 어지러운 생각을 버리고, 사문과에 미치고, 스스로 열반에 이른다.
주 當×2는 명령 어미로 흡수(앵커). 自致의 自는 단순 재귀일 수 있으나 열반에 이르는 주체가 행자 자신임을 한문이 싣고 있어 「스스로」를 남겼다(自↔他 대조는 없음; 판단은 정도평에게). 諸比丘는 「비구들」, 告는 「말씀하셨다」(붓다 발화 평서). 便成은 결과 연결 「곧」(사전 神通 ① 「便成」 50/65). 去眾亂想은 「뭇 어지러운 생각을 버리고」(사전 亂想 ① 「去眾」 8/98). 逮는 「미치다」. 이문: 去를 聖本은 除로, 逮를 宋·元·明本은 獲으로 읽는다(大正 교감주 「逮【大】，獲【宋】【元】【明】」); 본문은 大正 去·逮. 沙門(독음)+果로 「사문과」. 涅槃은 한국 불교계 정착어 「열반」으로 쓰고, 3분할 표의 「혼합」 분류는 두 글자 모두 소리 옮김이라 저본과 어긋난다고 보아 불확실 신고(음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」, 팔리 Nibbāna, 전거 당대 nirvāṇa; 두 계통은 갈림이지 불확실이 아님). 沙門은 음의 慧琳 0477b19 「勤勞」 등, 팔리 Samaṇa·근대 범어 Śramaṇa(음역계통). 比丘는 [구속] 비구(慧琳 0482a20 苾蒭, 팔리 bhikkhu). 世尊은 [구속] 세존인데 같은 경 끝 좌표는 佛을 쓴다(한자 흔들림). 팔리 297.1은 「한 법을 닦고 많이 행하면 오로지 염리·이욕·소멸·적멸·신통지·정각·열반에 이른다」의 평서문이고 한역은 명령 뒤에 신통·어지러운 생각의 제거·사문과·열반을 늘어놓아 일부만 겹친다(일부).
니까야 대응 일부 AN 1.297:297.1
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 云何는 의문 어미로 흡수. 為는 계사 자리(為…所 피동 아님). 팔리 297.2 Katamo ekadhammo?와 구조가 같다.
니까야 대응 같음 AN 1.297:297.2
所謂念法，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。
이른바 법을 생각함이니, 잘 닦아 행하고 널리 펴 베풀라. 곧 신통을 이루고, 뭇 어지러운 생각을 버리고, 사문과에 미치고, 스스로 열반에 이른다.
주 念法은 3분할 표의 의역으로 「법을 생각함」(교감주 「念法～Dhammânussati」 인용; 「염법」 음독 아님). 所謂의 所는 「~하는 바」를 피하고 「이른바」 관용으로 처리. 當×2는 명령 어미로 흡수. 善은 「잘」(修行을 꾸밈). 이문: 去를 宋·元·明本은 除로 읽는다(교감주 「去＝除【三】」); 본문은 大正 去. 이 경에서 같은 동사구가 廣布(c18.1·c22.1)와 廣演布(여기)로 흔들린다 — 한자 흔들림, 「펴라」와 「펴 베풀라」로 구별해 옮겼다. 팔리 297.3은 Dhammānussati에 이어 saṅghānussati 이하 아홉 항을 …pe…로 접어 나열하는데, 한역은 이 경에서 念法 한 항만 말한다. 첫 항 Dhammānussati↔念法은 같고, 접힌 안쪽은 읽지 않았으므로 그 부분은 미대응이다(전체는 일부). 297.4는 bhāvito bahulīkato로 효과를 되풀이하며 한역은 같은 자리에서 명령으로 닦기를 권한다(일부).
니까야 대응 일부 AN 1.297:297.3
니까야 대응 일부 AN 1.297:297.4
是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。
그러므로 비구들이여, 한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라.
주 是故는 접속 「그러므로」. 팔리 an1.297에는 이 결론의 권유 문장이 없음을 본문에서 확인했다. 한자 흔들림은 c20.2 참조.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.
주 如是는 문장 첫머리 「이와 같이」, 當作是學은 「이렇게 배우라」(當은 명령 어미로 흡수; 사전 學 ① 「作是」 351/664). 팔리에 대응 문장이 없음을 확인했다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 所說은 「~하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」. 歡喜奉行은 전권 정형 종결구(사전 歡喜 ① 「奉行」 450/672). 이 좌표는 佛([구속] 부처님), c18.1은 世尊([구속] 세존) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 팔리 증언에는 종결 문장이 없다(297.5 Vaggo paṭhamo는 품 표지라 대응으로 잡지 않는다).