（一）
（1）
주 제목 자리의 번호 「（一）」. 팔리 본 후보 an1.20과 보조 an1.296은 번호 체계가 달라(20 / 296) 같은 번호로 보지 않고 아직 잡지 않았다(미대응). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 1.296:296.0
聞如是：
이렇게 들었다:
주 한역은 「聞如是」 개경구로 시작한다(앵커: 如는 「~같이」 자리, 「이렇게」로 흡수). 투입된 팔리 an1.296·an1.20 본문은 개경구 없이 곧바로 본문(296.1 / 20.1)으로 들어가므로 이 자리에 대응하는 문장이 없음을 확인했다. 정형구 표: 이 아함 전권 453회 중 이 경 1회.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.296:296.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 증언 본문에는 장소 설정 문장이 없다(문장 유무). 舍衛(→사위)는 3분할 표의 정착어로, 뜻은 도시 이름이다 — 팔리형 Sāvatthī, 전거 표의 당대 범어 후보 śravasthi; 두 계통이 갈리며 이는 불확실이 아니라 확인된 두 계통이다(음역계통, 판정하지 않음). 음의(慧琳 0367c24)는 「室羅伐悉底… 聞者城/聞物國」 등으로 풀고 善見律은 사람 이름에서 왔다고 전한다. 祇樹給孤獨園(→기수급고독원)은 3분할 표에서 5자 이상 「보류」이며 §⑤의 정착어 예(기수급고독원)로 정착형을 따랐다. 뜻: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 음의합벽으로 Jeta 태자의 숲(慧琳 0368a03, 「祇樹」는 祇陀太子가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양한 데서 약칭), 給孤獨은 의역으로 Anāthapiṇḍika, 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「義譯也 … 誓救孤獨」), 園은 동산. 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika(전거표, 다른 부 DA의 대역이라 ⚠주의). 이름 단위인지 정형구 조각인지 5자 이상 복합이라 유형 판별이 서지 않아 정착형으로 두고 불확실 신고. 佛은 [구속] 부처님.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.296:296.0
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라. 곧 신통을 이루고, 뭇 어지러운 생각을 버리고, 사문과에 미치고, 스스로 열반에 이른다.
주 앵커에 따라 當×2(당위)는 명령 어미로 흡수하고 「마땅히」를 쓰지 않았다. 自致의 自는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않으려 했으나 열반에 이르는 주체가 행자 자신임이 한문에 실려 있어 「스스로」를 남겼다(自↔他 대조는 없음; 판단은 정도평에게). 諸比丘는 「비구들」, 告는 「말씀하셨다」(붓다 발화 평서). 便成은 결과 연결의 「곧」으로 옮겼다(사전 神通 ① 「便成」 50/65). 神通은 신통(「신족」 아님), 去眾亂想은 「뭇 어지러운 생각을 버리고」(사전 亂想 ① 「去眾」 8/98). 逮는 「미치다」, 沙門果는 사문(음역, 독음)+과로 「사문과」. 涅槃은 한국 불교계 정착어 「열반」이며, 3분할 표는 「혼합」으로 분류하나 두 글자 모두 소리 옮김이라 표의 유형이 저본과 어긋난다고 보아 정착형으로 두고 불확실 신고(음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」, 팔리 Nibbāna, 전거 당대 nirvāṇa; 두 계통은 갈림이지 불확실 아님). 沙門 음의 慧琳 0477b19 「勤勞」 등, 팔리 Samaṇa·근대 범어 Śramaṇa(음역계통). 比丘는 [구속] 비구(慧琳 0482a20 苾蒭, 팔리 bhikkhu). 世尊은 [구속] 세존인데 이 경 끝 좌표에서는 같은 개념에 佛을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 팔리 296.1은 「한 법을 닦고 많이 행하면 오로지 염리·이욕·소멸·적멸·신통지·정각·열반에 이른다」로, 한역의 결과 항목(신통·어지러운 생각의 제거·사문과·열반)과 일부만 겹치고 구조도 평서 대 명령이다(일부). 본 후보 an1.20은 20.1이 내용상 yonisomanasikāra(의심의 제거)를 말하므로 같은 경이 아닌 것으로 읽힌다(엇갈림; 이 좌표를 an1.20에 매긴 것은 증언 목록에 본 후보로 올라 있어서이며, 다카쿠스 각주 「十念品 A.1.20.93-102」와의 관계는 판정하지 않음).
니까야 대응 일부 AN 1.296:296.1
니까야 대응 내용 다름 AN 1.20:20.1
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 云何는 의문 어미로 흡수(앵커). 為는 「~이다」 계사 자리(피동 為…所 구문 아님). 팔리 296.2 Katamo ekadhammo?와 문답 구조가 같다.
니까야 대응 같음 AN 1.296:296.2
所謂念佛，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。
이른바 부처님을 생각함이니, 잘 닦아 행하고 널리 펴 베풀라. 곧 신통을 이루고, 뭇 어지러운 생각을 버리고, 사문과에 미치고, 스스로 열반에 이른다.
주 念佛은 3분할 표의 의역으로 「부처님을 생각함」(음독 「염불」 아님; 전거 팔리 Buddhānussati, 교감주 「念佛～Buddhânussati」 인용). 所謂의 所는 앵커상 「~하는 바」를 피하고 「이른바」 관용으로 처리. 當×2는 명령 어미로 흡수. 善은 「잘」: 사전 善 ① 뒤 思念 63/438 · 普至 28/438 · 修梵 18/438의 쓰임과 달리 여기서는 바로 뒤의 修行을 꾸민다(사전은 뜻을 정해 주지 않으며 저본 문맥으로 골랐다). 이문: 去를 聖本은 除로 읽는다(大正 교감주 「去＝除【聖】」, 본문은 大正 去). 이 경에서 같은 동사구가 廣布(c10.1·c14.1)와 廣演布(여기; 聖本은 c14.1도 演布)로 흔들린다 — 한자 흔들림, 「펴라」와 「펴 베풀라」로 구별해 옮겼다. 팔리 296.3 Buddhānussati는 한역과 같은 항목이고, 296.4는 bhāvito bahulīkato(닦고 많이 행함)로 효과를 되풀이하는데 한역은 같은 자리에서 명령으로 닦기를 권한다(일부).
니까야 대응 같음 AN 1.296:296.3
니까야 대응 일부 AN 1.296:296.4
是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。
그러므로 비구들이여, 한 법을 닦아 행하라, 한 법을 널리 펴라.
주 是故는 접속 「그러므로」. 팔리 an1.296에는 결론의 권유 문장이 없음을 본문에서 확인했다. 이문: 布를 聖本은 演布로 읽는다(大正 교감주 「（演）＋布【聖】」); 본문은 大正 布를 따랐다. 한자 흔들림은 c12.2 참조.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.
주 如是는 문장 첫머리 응답·지시 「이와 같이」, 當作是學은 「이렇게 배우라」(當은 명령 어미로 흡수; 사전 學 ① 「作是」 351/664). 팔리에 대응 문장 없음을 확인했다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 所說은 「~하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」. 歡喜奉行은 이 아함 전권 정형 종결구(사전 歡喜 ① 「奉行」 450/672). 諸比丘는 「비구들」. 이 좌표는 佛([구속] 부처님), c10.1은 世尊([구속] 세존) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림); 확정역에 따라 한국어는 각각 고정. 팔리 증언에는 종결 문장이 없다.