（四）
(4)
주 제목 좌표. 경 번호 （四）만 있다. 이번 투입물에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 첨부되지 않아, 대응 좌표를 짚지 못했다 — 없음확인이 아니라 미대응이다(아래 모든 좌표 같음).
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회). `如`는 「이와 같이」로 옮겼다. 증언 미제공으로 미대응.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 `佛`=부처님([구속]). `舍衛`는 _한자대역_3분할의 정착어(사위) — 정착형 「사위국」을 쓴다. 뜻: 一切經音義(慧琳) 0367c24는 바른 범음을 室羅伐悉底로 들고 「聞者城」(듣는 이의 성)·法鏡經의 「聞物國」으로 풀며, 善見律을 끌어 본래 사람 이름(舍衛)이 나라 이름이 되었다는 설도 전한다(참고 인용). 전거표: 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi — 두 계통이 서는 것을 인용만 하고 판정하지 않는다(전거표에 「⚠다른 부(DA)의 대역」 표시가 있음). `祇樹給孤獨園`은 _한자대역_3분할에서 「보류」(5자 이상)이고 §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어 예로 드므로 정착형을 썼다. 뜻: `祇樹`=기타(祇陀, 慧琳 0368a03은 바른 범음 誓多, 뜻 「勝」) 태자의 숲 — 태자가 나무를 남겨 공양했기에 「祇樹」라 줄여 부른다고 함; `給孤獨`=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05: 梵云阿那陀, 「無親屬」을 구제하기로 서원한 거부 장자의 호칭, 古經의 阿那邠邸와 같다); `園`=동산. 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 정착어로 둘지 의역 「외로운 이를 돌보는 이」로 풀지는 표의 「보류」 판정에 따라 로 남긴다.
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爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "물질에 대해 알지 못하고, 밝게 알지 못하고, 끊지 못하고, 욕망을 떠나지 못하고, 마음이 해탈하지 못한 이는, 태어남·늙음·병듦·죽음의 두려움을 넘어설 수 없다.
주 `世尊`=세존, `比丘`=비구([구속]). 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0.3·b15에서는 `佛`, 여기서는 `世尊`으로 부른다 — 통일하지 않고 각각 확정역(부처님/세존)으로 옮겼다. `於`는 조사 「~에 대해」가 지고, `則`은 「~이는 … 없다」에 흡수, `能`은 「-ㄹ 수 있다」, `者`는 「~한 이」. `諸比丘`는 「비구들」(복수만 살림). `色`은 이 경에서 五陰 나열(色·受·想·行·識)의 첫 항이라 「물질」로 옮겼으나 _확정술어_아함판에 낱말 확정역이 없다(확정역_부재). `生`은 [정형구 행](jāti)일 뿐 낱말 확정역이 아니므로 문맥(生·老·病·死 나열)으로 「태어남」으로 옮겼다. `明`은 `知`와 나란한 동사 자리라 「밝게 알다」로 옮겼다(술어 아님). `不離欲`=「욕망을 떠나지 못하고」 — b09·b12·b13은 `離欲貪`이다(아래 b09 서술). 구두: CBETA는 `越生、老、病、死怖`로 끊어 `怖`가 네 항 전체에 걸리는 읽기(태어남·늙음·병듦·죽음의 두려움)를 택했고 직역도 그것을 따랐다. 다만 `怖`가 `死`에만 붙는 읽기(태어남·늙음·병듦과 죽음의 두려움)도 문자상 가능하다 — 증언이 없어 가르지 못한다. 문말 「넘어설 수 없다」는 붓다 발화 평서.
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如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。
이와 같이 느낌·인식·형성·의식을 알지 못하고, 밝게 알지 못하고, 끊지 못하고, 욕망과 탐욕을 떠나지 못하고, 마음이 해탈하지 못한 이는, 태어남·늙음·병듦·죽음의 두려움을 넘어설 수 없다.
주 `如是`=「이와 같이」. 이 좌표는 b07과 달리 `於`가 없어 조사 「~에 대해」를 세우지 않고 목적격으로 옮겼다. `受`는 [정형구 행](vedanā)일 뿐 낱말 확정역이 아니다 — 五陰 나열 자리이므로 「느낌」으로 옮겼고, `想`·`行`·`識`(인식·형성·의식)도 확정역이 없다(확정역_부재). `欲貪`은 _한자대역_3분할에서 의역(팔리 대역 Chandarāga)이므로 음독하지 않고 「욕망과 탐욕」으로 풀었다 — 「욕망에 대한 탐욕」으로 읽을 여지도 있어 술어·낱말_선택. 한자 흔들림: b07 `不離欲` ↔ 여기 `不離欲貪`(b10 `若離欲` ↔ b12·b13 `若離欲貪`) — 한역이 같은 정형 나열에서 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다.
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「比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能越生、老、病、死怖。
"비구여! 물질에 대해 알고, 밝게 알고, 끊고, 욕망을 떠나면, 태어남·늙음·병듦·죽음의 두려움을 넘어설 수 있다.
주 저본이 여기서 인용부호 「를 다시 연다(CBETA 구두). 호격 `比丘`는 단수형 「비구여」로 옮겼다 — b12는 `諸比丘`(비구들이여)로, 한역이 호칭을 흔든다(통일하지 않음). `若`×4는 연결어미 「-면」이 지고, `則`은 흡수, `能`은 「-ㄹ 수 있다」. 구문: `若A、若B、若C、若D`는 나열된 조건 전체를 묶는 가정(「~하고 …하면」)으로 읽었으나, 한문 `若…若…`는 선택·열거(「~하거나 …하거나」)로도 읽힌다 — 어느 쪽이냐에 따라 조건이 「모두」인지 「어느 하나」인지가 갈리며 저본만으로 정하지 못했다. 이 좌표는 부정 쪽(b07)과 달리 `心解脫`이 없다 — 저본대로 두었다.
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諸比丘！若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。
비구들이여! 알고, 밝게 알고, 욕망과 탐욕을 떠나고, 마음이 해탈한 이는, 태어남·늙음·병듦·죽음의 두려움을 넘어설 수 있다.
주 호격이 b10 `比丘`와 달리 `諸比丘`(비구들이여) — 한역이 같은 청자에게 다른 호칭을 쓴다. `若`×3의 구문 판별은 b10과 같은 사안(앞자리와_동일). 이 좌표는 저본에 대상(`於色` 등)이 없고, b10·b13에 있는 `若斷`(끊고)도 없다 — 저본대로 옮겼고 보충하지 않았다. 이것이 결락인지 역자의 줄임인지는 증언이 없어 단정하지 않는다. `離欲貪`=「욕망과 탐욕을 떠나고」(b09 서술 참조).
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如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」
이와 같이 느낌·인식·형성·의식을 알고, 밝게 알고, 끊고, 욕망과 탐욕을 떠나고, 마음이 해탈한 이는, 태어남·늙음·병듦·죽음의 두려움을 넘어설 수 있다."
주 `若`×4의 구문 판별은 b10과 같은 사안(앞자리와_동일). `受·想·行·識` 역어는 b09와 같다. 여기서는 `若斷`이 있다(b12에는 없음). 인용부호가 여기서 닫힌다.
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時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구. `佛`=부처님([구속]) — b07 `世尊`과 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다(통일하지 않음). `所說`은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). `諸比丘`는 「비구들」. `歡喜`: 一切經音義(慧琳) 0753a01은 鄭玄 禮記 주를 끌어 「悅」로 푼다(참고 인용). 내레이션 평서.
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