5. Kūṭadantasuttaṃ
5. 꾸따단따 경
323
카누마따의 바라문과 장자들Khāṇumatakabrāhmaṇagahapatikā
나는 이렇게 들었다. 어느 때 세존께서는 오백 명가량의 비구들과 함께 마가다 지방을 두루 다니셨다. 그러다 마가다 사람들의 바라문 마을인 카누마타에 이르러, 암발랏티까 동산에 머무르셨다.[불확실]
Evaṃ me sutaṃ –
이와 같이 나는 들었다.
ekaṃ samayaṃ bhagavā magadhesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi yena khāṇumataṃ nāma magadhānaṃ brāhmaṇagāmo tadavasari.
한때 세존께서 큰 비구 승가와 함께, 오백 명쯤 되는 비구들과 함께 마가다에서 유행하시다가, 마가다인들의 카누마따라는 바라문 마을이 있는 그곳에 이르셨다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Tatra sudaṃ bhagavā khāṇumate viharati ambalaṭṭhikāyaṃ.
거기 카누마따에서 세존께서는 암발랏티까에 머무셨다.
그때 바라문 꾸따단따가 카누마타를 차지하고 살고 있었다. 그곳은 사람과 가축이 넘치고, 풀과 나무와 물과 곡식이 풍부한 땅이었다. 마가다의 왕 세니야 빔비사라가 바라문에게 주는 몫으로 내려 준 왕령지였다. 꾸따단따는 그 무렵 큰 제사를 준비해 두고 있었다. 제물 기둥에는 수소, 수송아지, 암송아지, 염소, 양이 각각 칠백 마리씩 묶여 있었다.[불확실]
Tena kho pana samayena kūṭadanto brāhmaṇo khāṇumataṃ ajjhāvasati sattussadaṃ satiṇakaṭṭhodakaṃ sadhaññaṃ rājabhoggaṃ raññā māgadhena seniyena bimbisārena dinnaṃ rājadāyaṃ brahmadeyyaṃ.
그때 꾸따단따 바라문은, 사람이 넘치고 풀과 나무와 물이 넉넉하고 곡식이 풍부하여 왕이 누릴 만한 곳이며 마가다의 왕 세니야 빔비사라가 왕의 하사지로, 물릴 수 없는 봉토로 준 카누마따에 살고 있었다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Tena kho pana samayena kūṭadantassa brāhmaṇassa mahāyañño upakkhaṭo hoti.
그때 꾸따단따 바라문에게는 큰 제사가 준비되어 있었다.
Satta ca usabhasatāni satta ca vacchatarasatāni satta ca vacchatarīsatāni satta ca ajasatāni satta ca urabbhasatāni thūṇūpanītāni honti yaññatthāya.
제사를 위하여 황소 칠백 마리와 어린 수소 칠백 마리와 어린 암소 칠백 마리와 염소 칠백 마리와 숫양 칠백 마리가 제사 기둥으로 끌려와 있었다.
324
카누마타의 바라문과 장자들이 이런 소문을 들었다. “여러분, 사꺄족의 아들로 태어나 사꺄 집안을 떠나 출가한 사문 고따마께서 오셨다고 한다. 오백 명가량의 비구들과 함께 마가다 지방을 두루 다니시다가, 카누마타에 도착하여 암발랏티까 동산에 머물고 계신다. 그 고따마 존자에 대해서는 이런 좋은 명성이 널리 퍼져 있다. ‘그분 세존은 공양받아 마땅한 분이시다. 바르고 온전하게 깨달으신 분이고, 밝은 앎과 실천을 갖추신 분이다. 좋은 곳으로 가신 분이고, 세상을 아시는 분이며, 위없는 분이다. 사람을 길들이는 이들 가운데 으뜸이시고, 하늘과 인간의 스승이시다. 깨달은 분, 세존이시다.’ 그분은 신들과 마라와 범천이 있는 이 세계의 모든 중생을 스스로 곧바로 알고 눈앞에 보신다. 사문과 바라문과 신과 인간까지 모두 그렇게 아시고, 그것을 우리에게 알려 주신다. 그분은 처음도 좋고 중간도 좋고 끝도 좋은 법을 가르치신다. 그 가르침은 뜻과 표현을 갖추어 온전히 원만하고, 청정한 수행의 삶을 밝혀 준다. 그런 아라한을 뵙는 것은 참으로 좋은 일이다.”[불확실]
Assosuṃ kho khāṇumatakā brāhmaṇagahapatikā –
카누마따의 바라문과 장자들이 들었다 —
‘‘samaṇo khalu, bho, gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito magadhesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi khāṇumataṃ anuppatto khāṇumate viharati ambalaṭṭhikāyaṃ.
“여보시오, 사꺄의 아들로서 사꺄 가문에서 출가한 사문 고따마가 큰 비구 승가와 함께, 오백 명쯤 되는 비구들과 함께 마가다에서 유행하다가 카누마따에 이르러 카누마따의 암발랏티까에 머물고 있습니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Taṃ kho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato –
그 고따마 존자께는 이런 훌륭한 명성이 퍼져 있다:
‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’ti.
‘그분 세존께서는 이런 분이시다 — 아라한이시고, 바르게 깨달으신 분이시고, 앎과 실천을 갖추신 분이시고, 온전히 이루신 분이시고, 세상을 아시는 분이시고, 위없는 분이시고, 사람을 길들이는 분이시고, 신과 인간의 스승이시고, 깨달으신 분이시고, 세존이시다’라고.
So imaṃ lokaṃ sadevakaṃ samārakaṃ sabrahmakaṃ sassamaṇabrāhmaṇiṃ pajaṃ sadevamanussaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti.
그는 신과 마라와 범천을 포함한 이 세상을, 사문과 바라문, 신과 인간을 포함한 이 무리를 스스로 깨달아 실현하고서 알린다.
So dhammaṃ deseti ādikalyāṇaṃ majjhekalyāṇaṃ pariyosānakalyāṇaṃ sātthaṃ sabyañjanaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ pakāseti.
그는 법을 설한다 — 처음도 훌륭하고 중간도 훌륭하고 끝도 훌륭하며, 뜻과 표현을 갖추어 온전히 원만하고 청정한 그 삶을 드러낸다.
Sādhu kho pana tathārūpānaṃ arahataṃ dassanaṃ hotī’’ti.
그러한 아라한을 뵙는 것은 참으로 좋은 일입니다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
325
그러자 카누마타의 바라문과 장자들은 마을을 나섰다. 그들은 무리를 지어 떼를 이루어 암발랏티까 동산으로 향했다.
Atha kho khāṇumatakā brāhmaṇagahapatikā khāṇumatā nikkhamitvā saṅghasaṅghī gaṇībhūtā yena ambalaṭṭhikā tenupasaṅkamanti.
그러자 카누마따의 바라문과 장자들은 카누마따를 나와 무리를 이루고 떼를 지어 암발랏티까가 있는 그곳으로 갔다.
326
그때 바라문 꾸따단따는 누각 위층에서 낮잠을 자려고 누워 있었다. 문득 보니 카누마타의 바라문과 장자들이 마을을 나와 무리를 지어 떼를 이루어 암발랏티까 동산으로 가고 있었다. 꾸따단따는 시종을 불러 물었다. “여보게, 카누마타의 바라문과 장자들이 무엇 때문에 저렇게 무리를 지어 암발랏티까 동산으로 가는 것인가?”[불확실]
Tena kho pana samayena kūṭadanto brāhmaṇo uparipāsāde divāseyyaṃ upagato hoti.
그때 꾸따단따 바라문은 저택 위층에서 낮잠에 들어 있었다.
Addasā kho kūṭadanto brāhmaṇo khāṇumatake brāhmaṇagahapatike khāṇumatā nikkhamitvā saṅghasaṅghī gaṇībhūte yena ambalaṭṭhikā tenupasaṅkamante.
꾸따단따 바라문은 카누마따의 바라문과 장자들이 카누마따를 나와 무리를 이루고 떼를 지어 암발랏티까가 있는 그곳으로 가는 것을 보았다.
Disvā khattaṃ āmantesi –
보고서 시종을 불렀다[불확실]
불확실 —
‘‘kiṃ nu kho, bho khatte, khāṇumatakā brāhmaṇagahapatikā khāṇumatā nikkhamitvā saṅghasaṅghī gaṇībhūtā yena ambalaṭṭhikā tenupasaṅkamantī’’ti?
“여보게 시종이여, 어찌하여 카누마따의 바라문과 장자들은 카누마따를 나와 무리를 이루고 떼를 지어 암발랏티까가 있는 그곳으로 가는가?”
327
“나리, 사꺄족의 아들로 태어나 사꺄 집안을 떠나 출가한 사문 고따마께서 와 계십니다. 오백 명가량의 비구들과 함께 마가다 지방을 두루 다니시다가, 카누마타에 도착하여 암발랏티까 동산에 머물고 계십니다. 그 고따마 존자에 대해서는 이런 좋은 명성이 널리 퍼져 있습니다. ‘그분 세존은 공양받아 마땅한 분이시고, 바르고 온전하게 깨달으신 분이십니다. 밝은 앎과 실천을 갖추신 분이고, 좋은 곳으로 가신 분이며, 세상을 아시는 분입니다. 위없는 분이고, 사람을 길들이는 이들 가운데 으뜸이십니다. 하늘과 인간의 스승이시며, 깨달은 분, 세존이십니다.’ 저 사람들은 그 고따마 존자를 뵈러 가는 것입니다.”[불확실]
‘‘Atthi kho, bho, samaṇo gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito magadhesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi khāṇumataṃ anuppatto, khāṇumate viharati ambalaṭṭhikāyaṃ.
“어르신이시여, 사꺄의 아들로서 사꺄 가문에서 출가한 사문 고따마가 있는데, 그가 큰 비구 승가와 함께, 오백 명쯤 되는 비구들과 함께 마가다에서 유행하다가 카누마따에 이르러 카누마따의 암발랏티까에 머물고 있습니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Taṃ kho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato –
그 고따마 존자께는 이런 훌륭한 명성이 퍼져 있다:
‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’ti.
‘그분 세존께서는 이런 분이시다 — 아라한이시고, 바르게 깨달으신 분이시고, 앎과 실천을 갖추신 분이시고, 온전히 이루신 분이시고, 세상을 아시는 분이시고, 위없는 분이시고, 사람을 길들이는 분이시고, 신과 인간의 스승이시고, 깨달으신 분이시고, 세존이시다’라고.
Tamete bhavantaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamantī’’ti.
그분들은 그 고따마 존자를 뵈러 가는 것입니다.”
328
그때 바라문 꾸따단따에게 이런 생각이 들었다. ‘내가 들은 말이 있다. 사문 고따마는 열여섯 가지 도구를 갖춘 세 가지 제사의 성취를 안다고 한다. 그런데 나는 그것을 알지 못한다. 나는 큰 제사를 지내고 싶다. 그러니 사문 고따마를 찾아가 물어보면 어떨까. 열여섯 가지 도구를 갖춘 세 가지 제사의 성취가 무엇인지 묻는 것이다.’[불확실]
Atha kho kūṭadantassa brāhmaṇassa etadahosi –
그때 꾸따단따 바라문에게 이런 생각이 떠올랐다[불확실]
불확실 —
‘‘sutaṃ kho pana metaṃ –
“나는 이런 말을 들었다 —
‘samaṇo gotamo tividhaṃ yaññasampadaṃ soḷasaparikkhāraṃ jānātī’ti.
‘사문 고따마는 세 가지 제사의 성취와 열여섯 가지 준비를 안다’고.
Na kho panāhaṃ jānāmi tividhaṃ yaññasampadaṃ soḷasaparikkhāraṃ.
그런데 나는 세 가지 제사의 성취와 열여섯 가지 준비를 알지 못한다.
Icchāmi cāhaṃ mahāyaññaṃ yajituṃ.
그리고 나는 큰 제사를 지내고자 한다.
Yaṃnūnāhaṃ samaṇaṃ gotamaṃ upasaṅkamitvā tividhaṃ yaññasampadaṃ soḷasaparikkhāraṃ puccheyya’’nti.
나는 사문 고따마에게 나아가 세 가지 제사의 성취와 열여섯 가지 준비를 물어보면 어떨까.”
329
꾸따단따는 시종을 불러 일렀다. “여보게, 카누마타의 바라문과 장자들에게 가게. 가서 이렇게 전하게. ‘바라문 꾸따단따께서 말씀하셨습니다. 여러분, 잠시 기다려 주십시오. 꾸따단따께서도 사문 고따마를 뵈러 가시겠다고 합니다.’” “알겠습니다, 나리.” 시종은 그렇게 대답하고 카누마타의 바라문과 장자들에게 갔다. 그리고 들은 대로 전했다. “바라문 꾸따단따께서 말씀하셨습니다. 여러분, 잠시 기다려 주십시오. 꾸따단따께서도 사문 고따마를 뵈러 가시겠다고 합니다.”[불확실]
Atha kho kūṭadanto brāhmaṇo khattaṃ āmantesi –
그러자 꾸따단따 바라문은 시종을 불렀다[불확실]
불확실 —
‘‘tena hi, bho khatte, yena khāṇumatakā brāhmaṇagahapatikā tenupasaṅkama.
“여보게 시종이여, 그렇다면 카누마따의 바라문과 장자들이 있는 그곳으로 가거라.
Upasaṅkamitvā khāṇumatake brāhmaṇagahapatike evaṃ vadehi –
가서 카누마따의 바라문과 장자들에게 이렇게 말하여라 —
‘kūṭadanto, bho, brāhmaṇo evamāha –
‘여보시오, 꾸따단따 바라문께서 이렇게 말씀하셨습니다 —
‘‘āgamentu kira bhavanto, kūṭadantopi brāhmaṇo samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamissatī’’’ti.
“여러분께서는 기다려 주십시오. 꾸따단따 바라문께서도 사문 고따마를 뵈러 가실 것이라고 합니다.”’”
‘‘Evaṃ, bho’’ti kho so khattā kūṭadantassa brāhmaṇassa paṭissutvā yena khāṇumatakā brāhmaṇagahapatikā tenupasaṅkami.
“그렇게 하겠습니다, 어르신이시여” 하고 그 시종은 꾸따단따 바라문에게 대답하고서 카누마따의 바라문과 장자들이 있는 그곳으로 갔다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Upasaṅkamitvā khāṇumatake brāhmaṇagahapatike etadavoca –
가서 카누마따의 바라문과 장자들에게 이렇게 말하였다 —
‘‘kūṭadanto, bho, brāhmaṇo evamāha –
“여보시오, 꾸따단따 바라문께서 이렇게 말씀하셨습니다 —
‘āgamentu kira bhonto, kūṭadantopi brāhmaṇo samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamissatī’’’ti.
‘여러분께서는 기다려 주십시오. 꾸따단따 바라문께서도 사문 고따마를 뵈러 가실 것이라고 합니다.’”
꾸따단따의 덕을 말함Kūṭadantaguṇakathā
330
그때 카누마타에는 수백 명의 바라문이 머물고 있었다. 꾸따단따의 큰 제사에 참여하려고 온 사람들이었다. 그들이 소문을 들었다. “바라문 꾸따단따가 사문 고따마를 뵈러 간다고 한다.” 그러자 바라문들은 꾸따단따를 찾아갔다.
Tena kho pana samayena anekāni brāhmaṇasatāni khāṇumate paṭivasanti –
그때 수백 명의 바라문들이 카누마따에 머물고 있었다 —
‘‘kūṭadantassa brāhmaṇassa mahāyaññaṃ anubhavissāmā’’ti.
“우리는 꾸따단따 바라문의 큰 제사를 함께 누리리라”고 하면서.
Assosuṃ kho te brāhmaṇā –
그 바라문들이 들었다 —
‘‘kūṭadanto kira brāhmaṇo samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamissatī’’ti.
“꾸따단따 바라문이 사문 고따마를 뵈러 갈 것이라고 한다”고.
Atha kho te brāhmaṇā yena kūṭadanto brāhmaṇo tenupasaṅkamiṃsu.
그러자 그 바라문들은 꾸따단따 바라문이 있는 그곳으로 갔다.
331
그들은 꾸따단따에게 물었다. “선생께서 사문 고따마를 뵈러 가신다고 하는데, 사실입니까?” 꾸따단따가 대답했다. “그렇소, 여러분. 나도 사문 고따마를 뵈러 가야겠다는 생각이오.”
Upasaṅkamitvā kūṭadantaṃ brāhmaṇaṃ etadavocuṃ –
가서 꾸따단따 바라문에게 이렇게 말하였다 —
‘‘saccaṃ kira bhavaṃ kūṭadanto samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamissatī’’ti?
“꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가실 것이라는 게 사실입니까?”
‘‘Evaṃ kho me, bho, hoti –
“여러분, 나에게는 이런 생각이 있습니다 —
‘ahampi samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamissāmī’’’ti.
‘나도 사문 고따마를 뵈러 가리라’고.”
“꾸따단따 선생께서는 사문 고따마를 뵈러 가지 마십시오. 선생께서 가시는 것은 합당하지 않습니다. 선생께서 가시면 선생의 명성은 줄어들고, 사문 고따마의 명성은 늘어날 것입니다. 이 점만으로도 선생께서 가시는 것은 합당하지 않습니다. 오히려 사문 고따마가 선생을 뵈러 와야 마땅합니다. 선생께서는 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 좋은 집안에 태어나셨습니다. 혈통이 맑아서 칠 대 조상에 이르기까지 출신을 두고 비난받거나 헐뜯긴 적이 없습니다. 이 점만으로도 선생께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다. 오히려 사문 고따마가 선생을 뵈러 와야 마땅합니다.
‘‘Mā bhavaṃ kūṭadanto samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkami.
“꾸따단따 존자께서는 사문 고따마를 뵈러 가지 마십시오.
Na arahati bhavaṃ kūṭadanto samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ.
꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다.
Sace bhavaṃ kūṭadanto samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamissati, bhoto kūṭadantassa yaso hāyissati, samaṇassa gotamassa yaso abhivaḍḍhissati.
만일 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가신다면, 꾸따단따 존자의 명성은 줄어들고 사문 고따마의 명성은 늘어날 것입니다.
Yampi bhoto kūṭadantassa yaso hāyissati, samaṇassa gotamassa yaso abhivaḍḍhissati, imināpaṅgena na arahati bhavaṃ kūṭadanto samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ.
꾸따단따 존자의 명성이 줄어들고 사문 고따마의 명성이 늘어날 것이니, 이런 점에서도 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다.
Samaṇo tveva gotamo arahati bhavantaṃ kūṭadantaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ.
오히려 사문 고따마가 꾸따단따 존자를 뵈러 오는 것이 합당합니다.
‘‘Bhavañhi kūṭadanto ubhato sujāto mātito ca pitito ca saṃsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena.
“꾸따단따 존자께서는 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 양쪽 다 좋은 가문에 태어나셨고, 모태가 청정하시며, 위로 일곱 대 조상에 이르기까지 태생을 두고 시비 걸린 일도 없고 나무람 받은 일도 없습니다.
Yampi bhavaṃ kūṭadanto ubhato sujāto mātito ca pitito ca saṃsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena, imināpaṅgena na arahati bhavaṃ kūṭadanto samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ.
꾸따단따 존자께서 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 양쪽 다 좋은 가문에 태어나셨고 모태가 청정하시며 위로 일곱 대 조상에 이르기까지 태생을 두고 시비 걸린 일도 없고 나무람 받은 일도 없으니, 이런 점에서도 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다.
Samaṇo tveva gotamo arahati bhavantaṃ kūṭadantaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ.
오히려 사문 고따마가 꾸따단따 존자를 뵈러 오는 것이 합당합니다.
선생께서는 부유하고 재산이 많으며 재물이 넉넉합니다. 금과 은을 비롯한 살림살이도 풍족하십니다. … 선생께서는 베다를 가르치고 만뜨라를 지니셨습니다. 어휘집과 의례서, 음운론과 어원론, 다섯째로 전승 이야기까지 세 가지 베다에 통달하셨습니다. 문법에 밝으시고, 세상 이치를 따지는 학문과 위대한 사람의 특징을 다루는 학문에도 빠짐이 없으십니다. … 선생께서는 용모가 수려하고 보기에 좋으며, 보는 이를 기쁘게 하십니다. 피부색이 더없이 고우시고, 범천 같은 빛깔과 풍채를 지니셔서 마주 대하기에 거리낌이 없는 분이십니다. … 선생께서는 계를 지니셨고, 그 계가 높고 깊으십니다. … 선생께서는 말씀이 훌륭하고 말솜씨가 좋으십니다. 세련된 말로 막힘없이 또렷하게 뜻을 알아듣게 하십니다. … 선생께서는 많은 이들의 스승의 스승이십니다. 삼백 명의 젊은이에게 만뜨라를 가르치시고, 여러 방향과 여러 지방에서 만뜨라를 배우려는 젊은이들이 선생의 곁으로 찾아와 익히고자 합니다. …[불확실]
‘‘Bhavañhi kūṭadanto aḍḍho mahaddhano mahābhogo pahūtavittūpakaraṇo pahūtajātarūparajato…pe…
“꾸따단따 존자께서는 부유하시고 재산이 많으시고 재물이 많으시며, 살림과 자산이 넘치고 금과 은이 넘칩니다. 꾸따단따 존자께서 부유하시고 재산이 많으시고 재물이 많으시며 살림과 자산이 넘치고 금과 은이 넘치시니, 이런 점에서도 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다. 오히려 사문 고따마가 꾸따단따 존자를 뵈러 오는 것이 합당합니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 5:331.11 ~ PN:dn5/331.12에서 되살렸습니다.
‘‘Bhavañhi kūṭadanto ajjhāyako mantadharo tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū sanighaṇḍukeṭubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ itihāsapañcamānaṃ padako veyyākaraṇo lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo…pe…
“꾸따단따 존자께서는 독송에 능하신 분이고 만뜨라를 지니신 분이며, 세 가지 베다에 통달하셨고, 어휘집과 제의서를 갖추고 음운론과 어원론을 갖추고 다섯째로 옛이야기까지 갖춘 그것들에 대해 낱말에 밝고 문법에 밝으며, 세상의 이치와 위대한 사람의 특징에 부족함이 없으십니다. 꾸따단따 존자께서 독송에 능하신 분이고 만뜨라를 지니신 분이며 세 가지 베다에 통달하셨고 어휘집과 제의서를 갖추고 음운론과 어원론을 갖추고 다섯째로 옛이야기까지 갖춘 그것들에 대해 낱말에 밝고 문법에 밝으며 세상의 이치와 위대한 사람의 특징에 부족함이 없으시니, 이런 점에서도 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다. 오히려 사문 고따마가 꾸따단따 존자를 뵈러 오는 것이 합당합니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 5:331.11 ~ PN:dn5/331.12에서 되살렸습니다.
‘‘Bhavañhi kūṭadanto abhirūpo dassanīyo pāsādiko paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgato brahmavaṇṇī brahmavacchasī akhuddāvakāso dassanāya…pe…
“꾸따단따 존자께서는 잘생기시고 보기 좋으시고 단아하시며, 더없이 빼어난 살빛을 갖추시어 범천 같은 모습과 범천 같은 광채를 지니셨고, 보기에 옹색함이 없으십니다. 꾸따단따 존자께서 잘생기시고 보기 좋으시고 단아하시며 더없이 빼어난 살빛을 갖추시어 범천 같은 모습과 범천 같은 광채를 지니셨고 보기에 옹색함이 없으시니, 이런 점에서도 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다. 오히려 사문 고따마가 꾸따단따 존자를 뵈러 오는 것이 합당합니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 5:331.11 ~ PN:dn5/331.12에서 되살렸습니다.
‘‘Bhavañhi kūṭadanto sīlavā vuddhasīlī vuddhasīlena samannāgato…pe…
“꾸따단따 존자께서는 계를 갖추셨고, 계가 원숙하시며, 원숙한 계를 갖추셨습니다. 꾸따단따 존자께서 계를 갖추셨고 계가 원숙하시며 원숙한 계를 갖추셨으니, 이런 점에서도 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다. 오히려 사문 고따마가 꾸따단따 존자를 뵈러 오는 것이 합당합니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 5:331.11 ~ PN:dn5/331.12에서 되살렸습니다.
‘‘Bhavañhi kūṭadanto kalyāṇavāco kalyāṇavākkaraṇo poriyā vācāya samannāgato vissaṭṭhāya anelagalāya atthassa viññāpaniyā…pe…
“꾸따단따 존자께서는 말씀이 훌륭하시고 말씀을 훌륭히 하시며, 품위 있는 말씨를 갖추시어 또렷하고 거침없으며 뜻을 잘 알아듣게 하십니다. 꾸따단따 존자께서 말씀이 훌륭하시고 말씀을 훌륭히 하시며 품위 있는 말씨를 갖추시어 또렷하고 거침없으며 뜻을 잘 알아듣게 하시니, 이런 점에서도 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다. 오히려 사문 고따마가 꾸따단따 존자를 뵈러 오는 것이 합당합니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 5:331.11 ~ PN:dn5/331.12에서 되살렸습니다.
‘‘Bhavañhi kūṭadanto bahūnaṃ ācariyapācariyo tīṇi māṇavakasatāni mante vāceti, bahū kho pana nānādisā nānājanapadā māṇavakā āgacchanti bhoto kūṭadantassa santike mantatthikā mante adhiyitukāmā…pe…
“꾸따단따 존자께서는 많은 이들의 스승이시고 스승들의 스승이시어 삼백 명의 젊은 바라문에게 만뜨라를 가르치시며, 또한 여러 방면과 여러 지방에서 많은 젊은 바라문들이 만뜨라를 구하여 만뜨라를 배우고자 꾸따단따 존자의 곁으로 옵니다. 꾸따단따 존자께서 많은 이들의 스승이시고 스승들의 스승이시어 삼백 명의 젊은 바라문에게 만뜨라를 가르치시며 또한 여러 방면과 여러 지방에서 많은 젊은 바라문들이 만뜨라를 구하여 만뜨라를 배우고자 꾸따단따 존자의 곁으로 오니, 이런 점에서도 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다. 오히려 사문 고따마가 꾸따단따 존자를 뵈러 오는 것이 합당합니다.
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선생께서는 나이가 들어 늙으셨고 연로하시며 인생의 황혼에 이르셨습니다. 그에 비해 사문 고따마는 젊고 출가한 지도 얼마 되지 않았습니다. … 선생께서는 마가다의 왕 세니야 빔비사라에게서 존경과 존중과 공경과 숭상과 예우를 받으십니다. … 선생께서는 바라문 뽁카라사띠에게서도 존경과 존중과 공경과 숭상과 예우를 받으십니다. …
‘‘Bhavañhi kūṭadanto jiṇṇo vuddho mahallako addhagato vayoanuppatto.
“꾸따단따 존자께서는 늙으시고 연로하시고 나이 드시고 세월이 지나 노년에 이르셨습니다.
Samaṇo gotamo taruṇo ceva taruṇapabbajito ca…pe…
그런데 사문 고따마는 젊고 또 출가한 지도 얼마 되지 않았습니다. 꾸따단따 존자께서 늙으시고 연로하시고 나이 드시고 세월이 지나 노년에 이르셨는데 사문 고따마는 젊고 또 출가한 지도 얼마 되지 않았으니, 이런 점에서도 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다. 오히려 사문 고따마가 꾸따단따 존자를 뵈러 오는 것이 합당합니다.
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‘‘Bhavañhi kūṭadanto rañño māgadhassa seniyassa bimbisārassa sakkato garukato mānito pūjito apacito…pe…
“꾸따단따 존자께서는 마가다의 왕 세니야 빔비사라에게 존경받고 존중받고 받들어지고 공양받고 예우받으십니다. 꾸따단따 존자께서 마가다의 왕 세니야 빔비사라에게 존경받고 존중받고 받들어지고 공양받고 예우받으시니, 이런 점에서도 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다. 오히려 사문 고따마가 꾸따단따 존자를 뵈러 오는 것이 합당합니다.
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‘‘Bhavañhi kūṭadanto brāhmaṇassa pokkharasātissa sakkato garukato mānito pūjito apacito…pe…
“꾸따단따 존자께서는 바라문 뽁카라사띠에게 존경받고 존중받고 받들어지고 공양받고 예우받으십니다. 꾸따단따 존자께서 바라문 뽁카라사띠에게 존경받고 존중받고 받들어지고 공양받고 예우받으시니, 이런 점에서도 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다. 오히려 사문 고따마가 꾸따단따 존자를 뵈러 오는 것이 합당합니다.
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선생께서는 카누마타를 차지하고 살고 계십니다. 그곳은 사람과 가축이 넘치고, 풀과 나무와 물과 곡식이 풍부한 땅입니다. 마가다의 왕 세니야 빔비사라가 바라문에게 주는 몫으로 내려 준 왕령지입니다. 선생께서 그런 땅을 차지하고 사신다는 이 점만으로도, 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다. 오히려 사문 고따마가 선생을 뵈러 와야 마땅합니다.”[불확실]
‘‘Bhavañhi kūṭadanto khāṇumataṃ ajjhāvasati sattussadaṃ satiṇakaṭṭhodakaṃ sadhaññaṃ rājabhoggaṃ raññā māgadhena seniyena bimbisārena dinnaṃ rājadāyaṃ brahmadeyyaṃ.
“꾸따단따 존자께서는, 사람이 넘치고 풀과 나무와 물이 넉넉하고 곡식이 풍부하여 왕이 누릴 만한 곳이며 마가다의 왕 세니야 빔비사라가 왕의 하사지로, 물릴 수 없는 봉토로 준 카누마따에 사십니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Yampi bhavaṃ kūṭadanto khāṇumataṃ ajjhāvasati sattussadaṃ satiṇakaṭṭhodakaṃ sadhaññaṃ rājabhoggaṃ, raññā māgadhena seniyena bimbisārena dinnaṃ rājadāyaṃ brahmadeyyaṃ, imināpaṅgena na arahati bhavaṃ kūṭadanto samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ.
꾸따단따 존자께서 사람이 넘치고 풀과 나무와 물이 넉넉하고 곡식이 풍부하여 왕이 누릴 만한 곳이며 마가다의 왕 세니야 빔비사라가 왕의 하사지로, 물릴 수 없는 봉토로 준 카누마따에 사시니, 이런 점에서도 꾸따단따 존자께서 사문 고따마를 뵈러 가시는 것은 합당하지 않습니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Samaṇotveva gotamo arahati bhavantaṃ kūṭadantaṃ dassanāya upasaṅkamitu’’nti.
오히려 사문 고따마가 꾸따단따 존자를 뵈러 오는 것이 합당합니다.”
붓다의 덕에 대한 이야기Buddhaguṇakathā
332
바라문 꾸따단따가 그 바라문들에게 말했다. “그렇다면 여러분, 내 말도 들어 보시오. 우리가 직접 고따마 존자를 뵈러 가는 것이 마땅하오. 그분이 우리를 보러 찾아오실 까닭은 없소.[불확실]
Evaṃ vutte kūṭadanto brāhmaṇo te brāhmaṇe etadavoca –
이렇게 말하자 꾸따단따 바라문이 그 바라문들에게 이렇게 말했다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
‘‘Tena hi, bho, mamapi suṇātha, yathā mayameva arahāma taṃ bhavantaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ, na tveva arahati so bhavaṃ gotamo amhākaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ.
“그렇다면 존자들이여, 제 말도 들어 보십시오. 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅하고, 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 결코 마땅하지 않습니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
사문 고따마께서는 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 훌륭한 가문에서 태어나셨소. 혈통이 깨끗하여 칠대 조상에 이르도록 출신을 두고 비난받거나 흠잡힌 적이 없소. 그렇게 양쪽으로 훌륭한 가문에서 태어나신 분이니, 그분이 우리를 보러 오실 까닭이 없소. 그러니 우리가 직접 뵈러 가는 것이 마땅하오.
Samaṇo khalu, bho, gotamo ubhato sujāto mātito ca pitito ca saṃsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena.
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 양쪽 모두 잘 태어나셨고, 태생이 깨끗하시며, 일곱 대 조상에 이르기까지 태생을 두고 시비 걸리지 않으시고 나무람받지 않으십니다.
Yampi, bho, samaṇo gotamo ubhato sujāto mātito ca pitito ca saṃsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena, imināpaṅgena na arahati so bhavaṃ gotamo amhākaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ.
존자들이여, 사문 고따마께서 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 양쪽 모두 잘 태어나셨고, 태생이 깨끗하시며, 일곱 대 조상에 이르기까지 태생을 두고 시비 걸리지 않으시고 나무람받지 않으신다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다.
Atha kho mayameva arahāma taṃ bhavantaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ.
오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
사문 고따마께서는 많은 친족을 뒤로하고 출가하셨소. 땅에 묻어 둔 금과 은, 공중 창고에 쌓아 둔 금과 은까지 넘치도록 버리고 출가하셨소. 그분은 아직 어린 청년이었소. 윤기 나는 검은 머리에 빛나는 젊음을 지닌 인생의 첫 시기에 집을 떠나셨소. 부모는 원치 않아 얼굴을 눈물로 적시며 울었소. 그래도 그분은 머리와 수염을 깎고 승복을 입고 집 없는 삶으로 들어서셨소.
‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo mahantaṃ ñātisaṅghaṃ ohāya pabbajito…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 큰 친족 무리를 버리고 출가하셨습니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 큰 친족 무리를 버리고 출가하셨다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo pahūtaṃ hiraññasuvaṇṇaṃ ohāya pabbajito bhūmigatañca vehāsaṭṭhaṃ ca…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 많은 금은을 버리고 출가하셨으니, 땅에 묻어 둔 것도 높은 곳에 쌓아 둔 것도 그러합니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 많은 금은을, 땅에 묻어 둔 것도 높은 곳에 쌓아 둔 것도 버리고 출가하셨다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo daharova samāno yuvā susukāḷakeso bhadrena yobbanena samannāgato paṭhamena vayasā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 아직 어린 나이에, 검은 머리 싱싱한 젊은이로서 복된 청춘을 갖추시고 인생의 첫 시기에 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가하셨습니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 아직 어린 나이에, 검은 머리 싱싱한 젊은이로서 복된 청춘을 갖추시고 인생의 첫 시기에 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가하셨다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo akāmakānaṃ mātāpitūnaṃ assumukhānaṃ rudantānaṃ kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 부모가 원하지 않아 얼굴이 눈물에 젖어 우는데도 머리와 수염을 깎고 물들인 옷을 걸치고 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가하셨습니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 부모가 원하지 않아 얼굴이 눈물에 젖어 우는데도 머리와 수염을 깎고 물들인 옷을 걸치고 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가하셨다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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사문 고따마께서는 용모가 빼어나 바라보기에 좋으시오. 맑은 기품이 있고 안색이 더없이 아름다우시오. 몸빛과 풍채가 범천 같고 모습이 결코 보잘것없지 않아, 볼 만한 분이오. 계행이 있으시고, 성인의 계와 선한 계를 갖추셨소. 말씀도 훌륭하고 말솜씨도 뛰어나시오. 세련되고 막힘없고 흠 없는 말로 뜻을 분명히 알려 주시오.[불확실]
‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo abhirūpo dassanīyo pāsādiko paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgato brahmavaṇṇī brahmavacchasī akhuddāvakāso dassanāya …pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 잘생기시고 보기 좋으시고 마음을 맑히시며, 더없이 빼어난 살빛을 갖추셨고, 범천 같은 몸빛에 범천 같은 광채를 지니셨으며, 뵙기에 조금도 옹색하지 않으십니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 잘생기시고 보기 좋으시고 마음을 맑히시며, 더없이 빼어난 살빛을 갖추셨고, 범천 같은 몸빛에 범천 같은 광채를 지니셨으며, 뵙기에 조금도 옹색하지 않으시다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
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‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo sīlavā ariyasīlī kusalasīlī kusalasīlena samannāgato…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 계를 지니셨고, 성스러운 계를 지니셨고, 유익한 계를 지니셨으며, 유익한 계를 갖추셨습니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 계를 지니셨고, 성스러운 계를 지니셨고, 유익한 계를 지니셨으며, 유익한 계를 갖추셨다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo kalyāṇavāco kalyāṇavākkaraṇo poriyā vācāya samannāgato vissaṭṭhāya anelagalāya atthassa viññāpaniyā…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 말씀이 훌륭하시고 말씀하시는 법이 훌륭하시며, 도시 사람다운 말씨를 갖추셨으니, 또렷하고 흐림이 없으며 뜻을 알아듣게 하는 말씀입니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 말씀이 훌륭하시고 말씀하시는 법이 훌륭하시며, 또렷하고 흐림이 없으며 뜻을 알아듣게 하는, 도시 사람다운 말씨를 갖추셨다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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사문 고따마께서는 많은 이들의 스승이며 스승의 스승이시오. 욕망과 탐욕이 다하여 경박함에서 벗어나셨소. 업을 말하고 행위를 말하는 분이오. 악을 앞세우지 않고, 바라문 같은 사람들에게도 선을 권하시오.[불확실]
‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo bahūnaṃ ācariyapācariyo…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 많은 이의 스승이시며 스승의 스승이십니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 많은 이의 스승이시며 스승의 스승이시라는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo khīṇakāmarāgo vigatacāpallo…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 감각적 욕망에 대한 탐욕이 다하셨고 들뜬 경솔함이 사라지셨습니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 감각적 욕망에 대한 탐욕이 다하셨고 들뜬 경솔함이 사라지셨다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo kammavādī kiriyavādī apāpapurekkhāro brahmaññāya pajāya…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 업을 말씀하시고 행위를 말씀하시며, 바라문다운 백성에게 악을 앞세우지 않으십니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 업을 말씀하시고 행위를 말씀하시며, 바라문다운 백성에게 악을 앞세우지 않으신다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
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사문 고따마께서는 높은 가문, 섞임 없는 끄샤뜨리야 가문에서 출가하셨소. 부유하고 재산이 많은 집안에서 출가하셨소.
‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo uccā kulā pabbajito asambhinnakhattiyakulā…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 높은 가문에서 출가하셨으니, 섞이지 않은 끄샤뜨리야 가문입니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 높은 가문에서, 섞이지 않은 끄샤뜨리야 가문에서 출가하셨다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo aḍḍhā kulā pabbajito mahaddhanā mahābhogā…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 부유한 가문에서 출가하셨으니, 재물이 많고 재산이 큰 가문입니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 부유한 가문에서, 재물이 많고 재산이 큰 가문에서 출가하셨다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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사문 고따마께 질문하려고 다른 나라, 다른 지방에서 사람들이 찾아오오. 수많은 천신이 목숨을 바쳐 그분께 귀의하였소. 그분께는 이처럼 훌륭한 명성이 퍼져 있소.
‘‘Samaṇaṃ khalu, bho, gotamaṃ tiroraṭṭhā tirojanapadā pañhaṃ pucchituṃ āgacchanti…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께 다른 나라와 다른 지방에서 질문을 하러 사람들이 옵니다. 존자들이여, 사문 고따마께 다른 나라와 다른 지방에서 질문을 하러 사람들이 온다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇaṃ khalu, bho, gotamaṃ anekāni devatāsahassāni pāṇehi saraṇaṃ gatāni…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께 수천의 신들이 목숨 바쳐 귀의하였습니다. 존자들이여, 사문 고따마께 수천의 신들이 목숨 바쳐 귀의하였다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇaṃ khalu, bho, gotamaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato –
참으로 존자들이여, 사문 고따마께는 이런 훌륭한 명성이 퍼져 있습니다 —
‘그분은 공양받아 마땅하신 분, 바르고 완전하게 깨달으신 분, 밝은 지혜와 실천을 갖추신 분이다. 바른 길을 가신 분, 세상을 아시는 분, 더없이 높은 분이다. 사람을 길들이는 조련사, 하늘과 인간의 스승, 깨달으신 분, 세존이시다.’[불확실]
‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’ ti…pe…
‘그분 세존께서는 이런 분이시다 — 아라한이시고, 바르게 깨달으신 분이시고, 앎과 실천을 갖추신 분이시고, 온전히 이루신 분이시고, 세상을 아시는 분이시고, 위없는 분이시고, 사람을 길들이는 분이시고, 신과 인간의 스승이시고, 깨달으신 분이시고, 세존이시다.’ 존자들이여, 사문 고따마께 이런 훌륭한 명성이 퍼져 있다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
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사문 고따마께서는 서른두 가지 위인의 상을 갖추고 계시오. “어서 오십시오” 하고 맞이하시오. 다정하고 상냥하며, 얼굴을 찌푸리지 않고 열린 얼굴로 먼저 말을 건네시오. 네 부류의 대중이 그분을 존경하고 소중히 여기며, 공경하고 예배하고 공양하오. 많은 천신과 인간이 그분께 깊이 믿음을 내고 있소.
‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇehi samannāgato…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 서른두 가지 대인의 표상을 갖추셨습니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 서른두 가지 대인의 표상을 갖추셨다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 5:332.4 ~ PN:dn5/332.5에서 되살렸습니다.
‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo ehisvāgatavādī sakhilo sammodako abbhākuṭiko uttānamukho pubbabhāsī…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 ‘오라, 잘 왔다’ 하고 맞이하시는 분이시고, 말씨가 다정하시고, 반갑게 인사하시고, 이맛살을 찌푸리지 않으시고, 얼굴이 환하시며, 먼저 말을 건네십니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 ‘오라, 잘 왔다’ 하고 맞이하시는 분이시고, 말씨가 다정하시고, 반갑게 인사하시고, 이맛살을 찌푸리지 않으시고, 얼굴이 환하시며, 먼저 말을 건네신다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo catunnaṃ parisānaṃ sakkato garukato mānito pūjito apacito…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 네 무리에게 존경받고 존중받고 받들어지고 공경받고 예우받으십니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 네 무리에게 존경받고 존중받고 받들어지고 공경받고 예우받으신다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇe khalu, bho, gotame bahū devā ca manussā ca abhippasannā…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께 많은 신들과 사람들이 깊은 믿음을 냅니다. 존자들이여, 사문 고따마께 많은 신들과 사람들이 깊은 믿음을 낸다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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사문 고따마께서 어느 마을이나 읍에 머무시면, 그곳에서 비인간이 사람들을 해치지 못하오. 그분은 승가를 이끌고 무리를 거느린 무리의 스승이시오. 여러 교단을 세운 이들 가운데 으뜸이라고 불리시오. 다른 사문·바라문들의 명성은 이런저런 식으로 생겨나오. 그러나 사문 고따마의 명성은 그렇게 생기지 않았소. 더없이 높은 밝은 지혜와 실천을 갖추신 데서 생겨났소.
‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo yasmiṃ gāme vā nigame vā paṭivasati na tasmiṃ gāme vā nigame vā amanussā manusse viheṭhenti…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서 머무시는 그 마을이나 성읍에서는, 그 마을이나 성읍에서 비인간이 사람을 괴롭히지 못합니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 머무시는 그 마을이나 성읍에서는 비인간이 사람을 괴롭히지 못한다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo saṅghī gaṇī gaṇācariyo puthutitthakarānaṃ aggamakkhāyati, yathā kho pana, bho, etesaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ yathā vā tathā vā yaso samudāgacchati, na hevaṃ samaṇassa gotamassa yaso samudāgato.
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 승가를 거느리시고 무리를 거느리시며 무리의 스승이시니, 여러 교단 창시자 가운데 으뜸이라 일컬어지십니다. 그런데 존자들이여, 저 사문·바라문들에게는 이러저러하게 명성이 생기지만, 사문 고따마의 명성은 그렇게 생긴 것이 아닙니다.
Atha kho anuttarāya vijjācaraṇasampadāya samaṇassa gotamassa yaso samudāgato…pe…
오히려 위없는 앎과 실천의 갖춤으로 사문 고따마의 명성이 생겼습니다. 존자들이여, 위없는 앎과 실천의 갖춤으로 사문 고따마의 명성이 생겼다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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마가다의 왕 세니야 빔비사라가 아들과 아내, 신하와 대신들과 함께 목숨을 바쳐 사문 고따마께 귀의하였소. 꼬살라의 왕 빠세나디도 그러하였소. 바라문 뽁카라사띠도 아들과 아내, 신하와 대신들과 함께 목숨을 바쳐 귀의하였소.
‘‘Samaṇaṃ khalu, bho, gotamaṃ rājā māgadho seniyo bimbisāro saputto sabhariyo sapariso sāmacco pāṇehi saraṇaṃ gato…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께 마가다의 왕 세니야 빔비사라가 아들과 함께, 아내와 함께, 무리와 함께, 대신들과 함께 목숨 바쳐 귀의하였습니다. 존자들이여, 사문 고따마께 마가다의 왕 세니야 빔비사라가 아들과 함께, 아내와 함께, 무리와 함께, 대신들과 함께 목숨 바쳐 귀의하였다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇaṃ khalu, bho, gotamaṃ rājā pasenadi kosalo saputto sabhariyo sapariso sāmacco pāṇehi saraṇaṃ gato…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께 꼬살라의 왕 빠세나디가 아들과 함께, 아내와 함께, 무리와 함께, 대신들과 함께 목숨 바쳐 귀의하였습니다. 존자들이여, 사문 고따마께 꼬살라의 왕 빠세나디가 아들과 함께, 아내와 함께, 무리와 함께, 대신들과 함께 목숨 바쳐 귀의하였다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇaṃ khalu, bho, gotamaṃ brāhmaṇo pokkharasāti saputto sabhariyo sapariso sāmacco pāṇehi saraṇaṃ gato…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께 바라문 뽁카라사띠가 아들과 함께, 아내와 함께, 무리와 함께, 대신들과 함께 목숨 바쳐 귀의하였습니다. 존자들이여, 사문 고따마께 바라문 뽁카라사띠가 아들과 함께, 아내와 함께, 무리와 함께, 대신들과 함께 목숨 바쳐 귀의하였다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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사문 고따마께서는 마가다의 왕 세니야 빔비사라에게 존경받고 소중히 여겨지며, 공경과 예배와 공양을 받으시오. 꼬살라의 왕 빠세나디에게도, 바라문 뽁카라사띠에게도 마찬가지로 받으시오.
‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo rañño māgadhassa seniyassa bimbisārassa sakkato garukato mānito pūjito apacito…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 마가다의 왕 세니야 빔비사라에게 존경받고 존중받고 받들어지고 공경받고 예우받으십니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 마가다의 왕 세니야 빔비사라에게 존경받고 존중받고 받들어지고 공경받고 예우받으신다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo rañño pasenadissa kosalassa sakkato garukato mānito pūjito apacito…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 꼬살라의 왕 빠세나디에게 존경받고 존중받고 받들어지고 공경받고 예우받으십니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 꼬살라의 왕 빠세나디에게 존경받고 존중받고 받들어지고 공경받고 예우받으신다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo brāhmaṇassa pokkharasātissa sakkato garukato mānito pūjito apacito…pe…
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서는 바라문 뽁카라사띠에게 존경받고 존중받고 받들어지고 공경받고 예우받으십니다. 존자들이여, 사문 고따마께서 바라문 뽁카라사띠에게 존경받고 존중받고 받들어지고 공경받고 예우받으신다는, 바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다. 오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
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사문 고따마께서는 이제 카누마따에 이르러, 카누마따의 암발랏티까에 머물고 계시오. 우리 마을 지역에 찾아오는 사문이든 바라문이든 모두 우리의 손님이오. 손님은 우리가 존경하고 소중히 여기며, 공경하고 예배하고 공양해야 하오.
‘‘Samaṇo khalu, bho, gotamo khāṇumataṃ anuppatto khāṇumate viharati ambalaṭṭhikāyaṃ.
참으로 존자들이여, 사문 고따마께서 카누마따에 이르시어 카누마따의 암발랏티까에 머무십니다.
Ye kho pana, bho, keci samaṇā vā brāhmaṇā vā amhākaṃ gāmakhettaṃ āgacchanti, atithī no te honti.
그런데 존자들이여, 어떤 사문이든 바라문이든 우리 마을과 들에 오면 그들은 우리의 손님입니다.
Atithī kho panamhehi sakkātabbā garukātabbā mānetabbā pūjetabbā apacetabbā.
그리고 손님은 우리가 존경하고 존중하고 받들고 공경하고 예우해야 합니다.
사문 고따마께서 카누마따의 암발랏티까에 머물고 계시니, 그분은 우리의 손님이오. 손님은 우리가 존경하고 소중히 여기며, 공경하고 예배하고 공양해야 하오. 이 점으로 보아서도 그분이 우리를 보러 찾아오실 까닭이 없소. 그러니 우리가 직접 뵈러 가는 것이 마땅하오.
Yampi, bho, samaṇo gotamo khāṇumataṃ anuppatto khāṇumate viharati ambalaṭṭhikāyaṃ, atithimhākaṃ samaṇo gotamo.
존자들이여, 사문 고따마께서 카누마따에 이르시어 카누마따의 암발랏티까에 머무신다는, 바로 그 점으로도 사문 고따마께서는 우리의 손님이십니다.
Atithi kho panamhehi sakkātabbo garukātabbo mānetabbo pūjetabbo apacetabbo.
그리고 손님은 우리가 존경하고 존중하고 받들고 공경하고 예우해야 합니다.
Imināpaṅgena nārahati so bhavaṃ gotamo amhākaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ.
바로 이 점으로도 그 고따마 존자께서 우리를 뵈러 오시는 것은 마땅하지 않습니다.
Atha kho mayameva arahāma taṃ bhavantaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamituṃ.
오히려 우리야말로 그 고따마 존자를 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.
나는 고따마 존자의 덕을 이만큼밖에 외우지 못하오. 그러나 그분의 덕이 이것뿐인 것은 아니오. 그분의 덕은 헤아릴 수 없기 때문이오.”
Ettake kho ahaṃ, bho, tassa bhoto gotamassa vaṇṇe pariyāpuṇāmi, no ca kho so bhavaṃ gotamo ettakavaṇṇo.
존자들이여, 저는 그 고따마 존자의 덕을 이만큼만 익혀 알고 있을 뿐, 그 고따마 존자께서 이만큼의 덕에 그치시는 분은 아닙니다.
Aparimāṇavaṇṇo hi so bhavaṃ gotamo’’ti.
그 고따마 존자께서는 참으로 헤아릴 수 없는 덕을 지니신 분이십니다.”
333
꾸따단따가 이렇게 말하자 그 바라문들이 대답했다. “꾸따단따 존자께서 사문 고따마의 덕을 이렇게 말씀하시니, 그분이 여기서 백 요자나 떨어진 곳에 계신다 해도 뵈러 가기에 충분합니다. 신심 있는 양가의 자제라면 양식을 짊어지고서라도 갈 것입니다.”[불확실]
Evaṃ vutte, te brāhmaṇā kūṭadantaṃ brāhmaṇaṃ etadavocuṃ –
이렇게 말하자 그 바라문들이 꾸따단따 바라문에게 이렇게 말했다.
‘‘yathā kho bhavaṃ kūṭadanto samaṇassa gotamassa vaṇṇe bhāsati, ito cepi so bhavaṃ gotamo yojanasate viharati, alameva saddhena kulaputtena dassanāya upasaṅkamituṃ api puṭosenā’’ti.
“꾸따단따 존자께서 사문 고따마의 덕을 말씀하시는 그대로라면, 그 고따마 존자께서 여기서 백 요자나 떨어진 곳에 머무신다 해도, 믿음 있는 좋은 가문의 아들이 양식을 싸 짊어지고서라도 뵈러 나아가는 것이 마땅합니다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
“그렇다면 여러분, 우리 모두 사문 고따마를 뵈러 갑시다.”
‘‘Tena hi, bho, sabbeva mayaṃ samaṇaṃ gotamaṃ dassanāya upasaṅkamissāmā’’ti.
“그렇다면 존자들이여, 우리 모두 사문 고따마를 뵈러 나아갑시다.”
마하위지따 왕의 제사 이야기Mahāvijitarājayaññakathā
334
꾸따단따 바라문이 많은 바라문 무리와 함께 암발랏티까로 세존을 찾아왔다. 그는 세존께 인사를 올렸다. 정중한 인사말이 오간 뒤, 그는 한쪽에 앉았다.[불확실]
Atha kho kūṭadanto brāhmaṇo mahatā brāhmaṇagaṇena saddhiṃ yena ambalaṭṭhikā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṃ sammodi.
그때 꾸따단따 바라문이 많은 바라문 무리와 함께 암발랏티까가 있는 곳으로, 세존께서 계신 곳으로 다가갔다. 다가가서 세존과 함께 인사를 나누었다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi.
정다운 인사말을 서로 나눈 뒤 한쪽에 앉았다.
칸우마따의 바라문과 장자들도 와서 자리에 앉았다. 어떤 이들은 세존께 절을 올리고 앉았다. 어떤 이들은 인사말을 주고받은 뒤에 앉았다. 합장을 하고 앉는 이도 있었고, 이름과 성을 밝히고 앉는 이도 있었다. 아무 말 없이 조용히 앉는 이들도 있었다.[불확실]
Khāṇumatakāpi kho brāhmaṇagahapatikā appekacce bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu;
카누마따의 바라문 장자들도, 어떤 이들은 세존께 절을 올리고 한쪽에 앉았다.
appekacce bhagavatā saddhiṃ sammodiṃsu, sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdiṃsu;
어떤 이들은 세존과 함께 인사를 나누었고, 정다운 인사말을 서로 나눈 뒤 한쪽에 앉았다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
appekacce yena bhagavā tenañjaliṃ paṇāmetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu;
어떤 이들은 세존께서 계신 쪽으로 두 손을 모아 올리고 한쪽에 앉았다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
appekacce nāmagottaṃ sāvetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu;
어떤 이들은 이름과 성을 밝히고 한쪽에 앉았다.
appekacce tuṇhībhūtā ekamantaṃ nisīdiṃsu.
어떤 이들은 말없이 한쪽에 앉았다.
335
한쪽에 앉은 꾸따단따 바라문이 세존께 말씀드렸다. "고따마 존자시여, 제가 이런 이야기를 들었습니다. 사문 고따마께서는 세 가지 방식과 열여섯 가지 도구를 갖춘 제사의 성취를 아신다고 합니다. 그런데 저는 그것을 알지 못합니다. 저는 큰 제사를 지내고 싶습니다. 부디 고따마 존자께서 세 가지 방식과 열여섯 가지 도구를 갖춘 제사의 성취를 제게 일러 주십시오."[불확실]
Ekamantaṃ nisinno kho kūṭadanto brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca –
한쪽에 앉은 꾸따단따 바라문이 세존께 이렇게 여쭈었다.
‘‘sutaṃ metaṃ, bho gotama –
“고따마 존자시여, 저는 이렇게 들었습니다 —
‘samaṇo gotamo tividhaṃ yaññasampadaṃ soḷasaparikkhāraṃ jānātī’ti.
‘사문 고따마는 열여섯 가지 요소를 갖춘 세 겹의 제사 성취를 안다’고 말입니다.
Na kho panāhaṃ jānāmi tividhaṃ yaññasampadaṃ soḷasaparikkhāraṃ.
그런데 저는 열여섯 가지 요소를 갖춘 세 겹의 제사 성취를 알지 못합니다.
Icchāmi cāhaṃ mahāyaññaṃ yajituṃ.
그리고 저는 큰 제사를 지내고자 합니다.
Sādhu me bhavaṃ gotamo tividhaṃ yaññasampadaṃ soḷasaparikkhāraṃ desetū’’ti.
고따마 존자께서 제게 열여섯 가지 요소를 갖춘 세 겹의 제사 성취를 설해 주시면 좋겠습니다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
336
"바라문이여, 그렇다면 잘 듣고 마음에 새기라. 말하겠다." "그렇게 하겠습니다, 존자시여." 꾸따단따 바라문이 대답했다. 세존께서 말씀하셨다.[불확실]
‘‘Tena hi, brāhmaṇa, suṇāhi sādhukaṃ manasikarohi, bhāsissāmī’’ti.
“그렇다면 바라문이여, 마음을 다해 잘 들어라. 이제 말하리라.”
‘‘Evaṃ, bho’’ti kho kūṭadanto brāhmaṇo bhagavato paccassosi.
“예, 존자여” 하고 꾸따단따 바라문이 세존께 대답했다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Bhagavā etadavoca –
세존께서 이렇게 말씀하셨다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
"바라문이여, 아주 먼 옛날에 마하위지따라는 왕이 있었다. 그는 부유하고 재산이 많았다. 금과 은이 넘쳤고, 살림 도구와 곡식과 재화도 넘쳤다. 곳간과 창고도 가득 차 있었다.[불확실]
‘‘bhūtapubbaṃ, brāhmaṇa, rājā mahāvijito nāma ahosi aḍḍho mahaddhano mahābhogo pahūtajātarūparajato pahūtavittūpakaraṇo pahūtadhanadhañño paripuṇṇakosakoṭṭhāgāro.
“바라문이여, 옛날에 마하위지따라는 왕이 있었다. 부유하고, 큰 재산을 지녔고, 큰 재물을 누렸고, 금과 은이 많았고, 재물과 살림살이가 넉넉했고, 재물과 곡식이 많았고, 창고와 곳간이 가득 찼다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
어느 날 마하위지따 왕이 홀로 조용히 앉아 있었다. 그때 이런 생각이 마음에 떠올랐다. '나는 사람이 누릴 수 있는 큰 재물을 얻었다. 드넓은 땅을 정복하여 다스리고 있다. 이제 큰 제사를 지내면 어떨까. 그러면 오랜 세월 나에게 이로움과 행복이 될 것이다.'
Atha kho, brāhmaṇa, rañño mahāvijitassa rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi –
그때 바라문이여, 홀로 물러나 앉아 있던 마하위지따 왕에게 이런 생각이 떠올랐다 —
‘adhigatā kho me vipulā mānusakā bhogā, mahantaṃ pathavimaṇḍalaṃ abhivijiya ajjhāvasāmi, yaṃnūnāhaṃ mahāyaññaṃ yajeyyaṃ, yaṃ mama assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’ti.
‘나는 사람으로서 누릴 큰 재물을 얻었고, 넓은 땅덩이를 정복하여 다스리고 있다. 나는 큰 제사를 지내면 어떨까, 그것이 내게 오랜 세월 이익과 안락이 되도록.’
337
왕은 궁중 사제인 바라문을 불러 말했다. '바라문이여, 내가 홀로 조용히 앉아 있을 때 이런 생각이 떠올랐소. 나는 사람이 누릴 수 있는 큰 재물을 얻었고, 드넓은 땅을 다스리고 있소. 이제 큰 제사를 지내면 어떨까. 그러면 오랜 세월 나에게 이로움과 행복이 될 것이오. 바라문이여, 나는 큰 제사를 지내고 싶소. 오랜 세월 나에게 이로움과 행복이 될 방법을 일러 주시오.'[불확실]
‘‘Atha kho, brāhmaṇa, rājā mahāvijito purohitaṃ brāhmaṇaṃ āmantetvā etadavoca –
“그때 바라문이여, 마하위지따 왕이 궁중 제관 바라문을 불러 이렇게 말했다 —
‘idha mayhaṃ, brāhmaṇa, rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi –
‘바라문이여, 여기 홀로 물러나 앉아 있던 내게 이런 생각이 떠올랐다[불확실]
불확실 —
adhigatā kho me vipulā mānusakā bhogā, mahantaṃ pathavimaṇḍalaṃ abhivijiya ajjhāvasāmi.
나는 사람으로서 누릴 큰 재물을 얻었고, 넓은 땅덩이를 정복하여 다스리고 있다.
Yaṃnūnāhaṃ mahāyaññaṃ yajeyyaṃ yaṃ mama assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’ti.
나는 큰 제사를 지내면 어떨까, 그것이 내게 오랜 세월 이익과 안락이 되도록.’
Icchāmahaṃ, brāhmaṇa, mahāyaññaṃ yajituṃ.
바라문이여, 나는 큰 제사를 지내고자 한다.
Anusāsatu maṃ bhavaṃ yaṃ mama assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’’ti.
존자는 나를 가르쳐 달라, 그것이 내게 오랜 세월 이익과 안락이 되도록.’”
338
궁중 사제 바라문이 왕에게 말했다. '대왕의 나라에는 가시가 돋아 있고 시달림이 있습니다. 마을을 습격하는 자들이 보입니다. 읍을 습격하는 자들도, 도시를 습격하는 자들도 보입니다. 길목에서 약탈하는 자들도 보입니다. 이런 나라에서 대왕께서 세금을 거두신다면 해서는 안 될 일을 하시는 것입니다. 어쩌면 대왕께서는 이렇게 생각하실 수도 있습니다. 「도적이라는 말뚝을 처형이나 투옥, 벌금, 질책, 추방으로 뽑아 없애겠다.」 그러나 그렇게 해서는 말뚝이 제대로 뽑히지 않습니다. 죽고 남은 자들이 나중에 대왕의 나라를 다시 괴롭힐 것입니다. 이런 방책을 따르면 도적이라는 말뚝이 제대로 뽑힙니다.[불확실]
‘‘Evaṃ vutte, brāhmaṇa, purohito brāhmaṇo rājānaṃ mahāvijitaṃ etadavoca –
“이렇게 말하자 바라문이여, 궁중 제관 바라문이 마하위지따 왕에게 이렇게 말했다 —
‘bhoto kho rañño janapado sakaṇṭako sauppīḷo, gāmaghātāpi dissanti, nigamaghātāpi dissanti, nagaraghātāpi dissanti, panthaduhanāpi dissanti.
‘존자이신 왕의 나라는 가시밭이고 시달리고 있습니다. 마을을 터는 일도 보이고, 성읍을 터는 일도 보이고, 도시를 터는 일도 보이고, 길에서 노략질하는 일도 보입니다.
Bhavaṃ kho pana rājā evaṃ sakaṇṭake janapade sauppīḷe balimuddhareyya, akiccakārī assa tena bhavaṃ rājā.
그런데 존자이신 왕께서 이렇게 가시밭이고 시달리는 나라에 세금을 거두신다면, 그로써 존자이신 왕께서는 해서는 안 될 일을 하시는 것입니다.
Siyā kho pana bhoto rañño evamassa –
그리고 존자이신 왕께 이런 생각이 드실 수 있습니다 —
‘‘ahametaṃ dassukhīlaṃ vadhena vā bandhena vā jāniyā vā garahāya vā pabbājanāya vā samūhanissāmī’’ti, na kho panetassa dassukhīlassa evaṃ sammā samugghāto hoti.
“나는 이 도적의 말뚝을 죽임으로든 결박으로든 재산을 빼앗음으로든 꾸짖음으로든 내쫓음으로든 뿌리 뽑겠다”고. 그러나 그렇게 해서는 이 도적의 말뚝이 온전히 뿌리 뽑히지 않습니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Ye te hatāvasesakā bhavissanti, te pacchā rañño janapadaṃ viheṭhessanti.
죽임을 면하고 남은 자들이 있을 것이고, 그들이 나중에 왕의 나라를 괴롭힐 것입니다.
Api ca kho idaṃ saṃvidhānaṃ āgamma evametassa dassukhīlassa sammā samugghāto hoti.
그러나 이런 조치에 의지하면 이 도적의 말뚝이 온전히 뿌리 뽑힙니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
대왕께서는 나라 안에서 농사짓고 소 기르는 일에 힘쓰는 이들에게 씨앗과 먹을거리를 대 주십시오. 장사에 힘쓰는 이들에게는 밑천을 대 주십시오. 왕의 관리로 일하기를 원하는 이들에게는 먹을거리와 봉급을 정해 주십시오. 그러면 이 사람들은 자기 일에 몰두하느라 대왕의 나라를 괴롭히지 않을 것입니다. 왕의 창고에는 재물이 크게 쌓일 것입니다. 나라는 평안해져서 가시도 시달림도 없어질 것입니다. 사람들은 기뻐하고 즐거워할 것입니다. 아이를 가슴에 안고 춤추면서 대문을 열어 둔 채 살아갈 것입니다.'
Tena hi bhavaṃ rājā ye bhoto rañño janapade ussahanti kasigorakkhe, tesaṃ bhavaṃ rājā bījabhattaṃ anuppadetu.
그러니 존자이신 왕께서는, 존자이신 왕의 나라에서 농사와 목축에 힘쓰는 이들에게 씨앗과 먹을거리를 대어 주십시오.
Ye bhoto rañño janapade ussahanti vāṇijjāya, tesaṃ bhavaṃ rājā pābhataṃ anuppadetu.
존자이신 왕의 나라에서 장사에 힘쓰는 이들에게 존자이신 왕께서는 밑천을 대어 주십시오.
Ye bhoto rañño janapade ussahanti rājaporise, tesaṃ bhavaṃ rājā bhattavetanaṃ pakappetu.
존자이신 왕의 나라에서 왕의 일에 힘쓰는 이들에게 존자이신 왕께서는 먹을 것과 삯을 정해 주십시오.
Te ca manussā sakammapasutā rañño janapadaṃ na viheṭhessanti;
그러면 그 사람들은 저마다 제 일에 매달려 왕의 나라를 괴롭히지 않을 것입니다.
mahā ca rañño rāsiko bhavissati.
그리고 왕의 거두어들이는 것도 크게 늘 것입니다.
Khemaṭṭhitā janapadā akaṇṭakā anuppīḷā.
나라는 평안하게 자리 잡아 가시가 없고 시달림이 없을 것입니다.
Manussā mudā modamānā ure putte naccentā apārutagharā maññe viharissantī’ti.
사람들은 기뻐하며 즐거워하고, 가슴에 아이를 안고 춤추게 하며, 문을 열어 둔 채 살아가리라 여겨집니다.’
왕은 '그렇게 하겠소' 하고 대답했다. 그리고 농사짓고 소 기르는 이들에게 씨앗과 먹을거리를 대 주었다. 장사하는 이들에게는 밑천을 대 주었다. 관리로 일하기를 원하는 이들에게는 먹을거리와 봉급을 정해 주었다. 사람들은 자기 일에 몰두하느라 나라를 괴롭히지 않았다. 왕의 창고에는 재물이 크게 쌓였다. 나라는 평안하고 가시도 시달림도 없어졌다. 사람들은 기뻐하고 즐거워하며 아이를 안고 춤추었고, 대문을 열어 둔 채 살아갔다.[불확실]
‘Evaṃ, bho’ti kho, brāhmaṇa, rājā mahāvijito purohitassa brāhmaṇassa paṭissutvā ye rañño janapade ussahiṃsu kasigorakkhe, tesaṃ rājā mahāvijito bījabhattaṃ anuppadāsi.
‘그렇게 하겠다, 존자여’ 하고 바라문이여, 마하위지따 왕은 궁중 제관 바라문에게 대답한 뒤, 왕의 나라에서 농사와 목축에 힘쓴 이들에게 마하위지따 왕은 씨앗과 먹을거리를 대어 주었다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Ye ca rañño janapade ussahiṃsu vāṇijjāya, tesaṃ rājā mahāvijito pābhataṃ anuppadāsi.
그리고 왕의 나라에서 장사에 힘쓴 이들에게 마하위지따 왕은 밑천을 대어 주었다.
Ye ca rañño janapade ussahiṃsu rājaporise, tesaṃ rājā mahāvijito bhattavetanaṃ pakappesi.
그리고 왕의 나라에서 왕의 일에 힘쓴 이들에게 마하위지따 왕은 먹을 것과 삯을 정해 주었다.
Te ca manussā sakammapasutā rañño janapadaṃ na viheṭhiṃsu, mahā ca rañño rāsiko ahosi.
그러자 그 사람들은 저마다 제 일에 매달려 왕의 나라를 괴롭히지 않았고, 왕의 거두어들이는 것도 크게 늘었다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Khemaṭṭhitā janapadā akaṇṭakā anuppīḷā manussā mudā modamānā ure putte naccentā apārutagharā maññe vihariṃsu.
나라는 평안하게 자리 잡아 가시가 없고 시달림이 없었으며, 사람들은 기뻐하며 즐거워하고 가슴에 아이를 안고 춤추게 하며 문을 열어 둔 채 살아가는 듯하였다.
얼마 뒤 왕이 궁중 사제 바라문을 불러 말했다. '도적이라는 말뚝은 뽑혔소. 그대의 방책 덕분에 내 창고에는 재물이 크게 쌓였소. 나라는 평안하고 가시도 시달림도 없소. 사람들은 기뻐하고 즐거워하며 아이를 안고 춤추면서, 대문을 열어 둔 채 살아가고 있소. 바라문이여, 나는 큰 제사를 지내고 싶소. 오랜 세월 나에게 이로움과 행복이 될 방법을 일러 주시오.'
Atha kho, brāhmaṇa, rājā mahāvijito purohitaṃ brāhmaṇaṃ āmantetvā etadavoca –
그때 바라문이여, 마하위지따 왕이 궁중 제관 바라문을 불러 이렇게 말했다 —
‘samūhato kho me bhoto dassukhīlo, bhoto saṃvidhānaṃ āgamma mahā ca me rāsiko.
‘존자에 의해 나의 도적의 말뚝이 뽑혔고, 존자의 조치에 의지하여 내가 거두어들이는 것도 커졌다.
Khemaṭṭhitā janapadā akaṇṭakā anuppīḷā manussā mudā modamānā ure putte naccentā apārutagharā maññe viharanti.
나라는 평안하게 자리 잡아 가시가 없고 시달림이 없으며, 사람들은 기뻐하며 즐거워하고 가슴에 아이를 안고 춤추게 하며 문을 열어 둔 채 살아가는 듯하다.
Icchāmahaṃ brāhmaṇa mahāyaññaṃ yajituṃ.
바라문이여, 나는 큰 제사를 지내고자 한다.
Anusāsatu maṃ bhavaṃ yaṃ mama assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’ti.
존자는 나를 가르쳐 달라, 그것이 내게 오랜 세월 이익과 안락이 되도록.’
네 가지 요소Catuparikkhāraṃ
339
궁중 사제 바라문이 말했다. '그렇다면 대왕께서는 먼저 나라 안의 크샤트리아들을 불러 모으십시오. 왕을 따르는 이들로서, 도시 사람과 시골 사람을 모두 부르십시오. 그리고 이렇게 말씀하십시오. 「여러분, 나는 큰 제사를 지내고 싶소. 오랜 세월 나에게 이로움과 행복이 될 일이니, 여러분이 허락해 주시오.」 대신과 측근, 큰 부를 누리는 바라문, 재산을 쌓아 둔 장자에게도 똑같이 하십시오. 도시 사람과 시골 사람을 모두 불러서 같은 말씀을 하십시오. 「여러분, 나는 큰 제사를 지내고 싶소. 오랜 세월 나에게 이로움과 행복이 될 일이니, 여러분이 허락해 주시오.」'
‘‘Tena hi bhavaṃ rājā ye bhoto rañño janapade khattiyā ānuyantā negamā ceva jānapadā ca te bhavaṃ rājā āmantayataṃ –
“‘그러면 존자이신 왕께서는, 존자이신 왕의 나라에 있는 예속된 왕족들, 곧 성읍 사람들과 시골 사람들, 그들을 존자이신 왕께서 불러 말씀하십시오 —
‘icchāmahaṃ, bho, mahāyaññaṃ yajituṃ, anujānantu me bhavanto yaṃ mama assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’ti.
「존자들이여, 나는 큰 제사를 지내고자 한다. 존자들은 내게 허락해 달라, 그것이 내게 오랜 세월 이익과 안락이 되도록.」이라고.
Ye bhoto rañño janapade amaccā pārisajjā negamā ceva jānapadā ca…pe… brāhmaṇamahāsālā negamā ceva jānapadā ca…pe… gahapatinecayikā negamā ceva jānapadā ca, te bhavaṃ rājā āmantayataṃ –
존자이신 왕의 나라에 있는 대신들과 조정의 신하들, 곧 성읍 사람들과 시골 사람들, 그들을 존자이신 왕께서 불러 말씀하십시오 — 「존자들이여, 나는 큰 제사를 지내고자 한다. 존자들은 내게 허락해 달라, 그것이 내게 오랜 세월 이익과 안락이 되도록.」이라고. 바라문 대부호들, 곧 성읍 사람들과 시골 사람들, 그들을 존자이신 왕께서 불러 말씀하십시오 — 「존자들이여, 나는 큰 제사를 지내고자 한다. 존자들은 내게 허락해 달라, 그것이 내게 오랜 세월 이익과 안락이 되도록.」이라고. 재산을 쌓은 장자들, 곧 성읍 사람들과 시골 사람들, 그들을 존자이신 왕께서 불러 말씀하십시오 —
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 5:339.1 ~ PN:dn5/339.2에서 되살렸습니다.
‘icchāmahaṃ, bho, mahāyaññaṃ yajituṃ, anujānantu me bhavanto yaṃ mama assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’ti.
「존자들이여, 나는 큰 제사를 지내고자 한다. 존자들은 내게 허락해 달라, 그것이 내게 오랜 세월 이익과 안락이 되도록.」이라고.’
왕은 '그렇게 하겠소' 하고 대답했다. 그리고 왕을 따르는 크샤트리아들 가운데 도시 사람과 시골 사람을 모두 불러 말했다. '여러분, 나는 큰 제사를 지내고 싶소. 오랜 세월 나에게 이로움과 행복이 될 일이니, 여러분이 허락해 주시오.' 그들이 대답했다. '대왕께서는 제사를 지내십시오. 지금이 제사를 지낼 때입니다, 대왕이시여.' 왕은 대신과 측근, 큰 부를 누리는 바라문, 재산을 쌓아 둔 장자도 같은 방식으로 불렀다. 도시 사람과 시골 사람을 모두 불러 말했다. '여러분, 나는 큰 제사를 지내고 싶소. 오랜 세월 나에게 이로움과 행복이 될 일이니, 여러분이 허락해 주시오.' 그들도 대답했다. '대왕께서는 제사를 지내십시오. 지금이 제사를 지낼 때입니다, 대왕이시여.' 이렇게 네 부류의 동의가 바로 그 제사의 도구가 된다.[불확실]
‘Evaṃ, bho’ti kho, brāhmaṇa, rājā mahāvijito purohitassa brāhmaṇassa paṭissutvā ye rañño janapade khattiyā ānuyantā negamā ceva jānapadā ca, te rājā mahāvijito āmantesi –
‘그렇게 하겠다, 존자여’ 하고 바라문이여, 마하위지따 왕은 궁중 제관 바라문에게 대답한 뒤, 왕의 나라에 있는 예속된 왕족들, 곧 성읍 사람들과 시골 사람들, 그들을 마하위지따 왕이 불러 말했다[불확실]
불확실 —
‘icchāmahaṃ, bho, mahāyaññaṃ yajituṃ, anujānantu me bhavanto yaṃ mama assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’ti.
‘존자들이여, 나는 큰 제사를 지내고자 한다. 존자들은 내게 허락해 달라, 그것이 내게 오랜 세월 이익과 안락이 되도록.’
‘Yajataṃ bhavaṃ rājā yaññaṃ, yaññakālo mahārājā’ti.
‘왕이신 분께서는 제사를 지내소서. 대왕이시여, 제사 지낼 때입니다.’
Ye rañño janapade amaccā pārisajjā negamā ceva jānapadā ca…pe… brāhmaṇamahāsālā negamā ceva jānapadā ca…pe… gahapatinecayikā negamā ceva jānapadā ca, te rājā mahāvijito āmantesi –
왕의 나라에 있는 대신들과 조정의 신하들, 곧 성읍 사람들과 시골 사람들, 그들을 마하위지따 왕이 불러 말했다 — ‘존자들이여, 나는 큰 제사를 지내고자 한다. 존자들은 내게 허락해 달라, 그것이 내게 오랜 세월 이익과 안락이 되도록.’ ‘왕이신 분께서는 제사를 지내소서. 대왕이시여, 제사 지낼 때입니다.’ 바라문 대부호들, 곧 성읍 사람들과 시골 사람들, 그들을 마하위지따 왕이 불러 말했다 — ‘존자들이여, 나는 큰 제사를 지내고자 한다. 존자들은 내게 허락해 달라, 그것이 내게 오랜 세월 이익과 안락이 되도록.’ ‘왕이신 분께서는 제사를 지내소서. 대왕이시여, 제사 지낼 때입니다.’ 재산을 쌓은 장자들, 곧 성읍 사람들과 시골 사람들, 그들을 마하위지따 왕이 불러 말했다[불확실]
불확실 —
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 5:339.5 ~ PN:dn5/339.7에서 되살렸습니다.
‘icchāmahaṃ, bho, mahāyaññaṃ yajituṃ.
‘존자들이여, 나는 큰 제사를 지내고자 한다.
Anujānantu me bhavanto yaṃ mama assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’ti.
존자들은 내게 허락해 달라, 그것이 내게 오랜 세월 이익과 안락이 되도록.’
‘Yajataṃ bhavaṃ rājā yaññaṃ, yaññakālo mahārājā’ti.
‘왕이신 분께서는 제사를 지내소서. 대왕이시여, 제사 지낼 때입니다.’
Itime cattāro anumatipakkhā tasseva yaññassa parikkhārā bhavanti.
이와 같이 이 네 부류의 동의한 무리가 바로 그 제사의 요소가 된다.
여덟 가지 요소Aṭṭha parikkhārā
340
마하위지따 왕은 여덟 가지를 갖추었다. 첫째, 그는 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 훌륭한 집안에 태어났다. 혈통이 깨끗해서 칠 대 조상까지 출신으로 비난받거나 흠잡힌 적이 없었다. 용모가 수려하고 보기에 좋아 사람의 마음을 끌었다. 피부빛이 더없이 아름다웠고, 몸빛과 풍채는 범천 같았다. 보는 사람에게 결코 하찮게 느껴지지 않았다. 둘째, 그는 부유하고 재산이 많았다. 금과 은이 넘쳤고, 살림 도구와 곡식과 재화도 넘쳤다. 곳간과 창고도 가득 차 있었다. 셋째, 그는 힘이 세어 네 부대로 이루어진 군대를 갖추었다. 군대는 말을 잘 듣고 명령에 따랐다. 위세로 적들을 제압할 만했다. 넷째, 그는 믿음이 있고 베풀기를 좋아하는 시주였다. 그의 문은 늘 열려 있었다. 사문과 바라문, 가난한 이와 나그네, 걸식하는 이와 구걸하는 이들에게 그는 우물 같은 존재였다. 그렇게 공덕을 지었다. 다섯째, 그는 많이 배운 사람이었다. 듣는 것마다, 말해지는 것마다 '이 말의 뜻은 이것이고, 저 말의 뜻은 저것이다' 하고 그 뜻을 알았다. 여섯째, 그는 현명하고 능숙하고 지혜로웠다. 과거와 미래와 현재의 일을 헤아릴 수 있었다. 마하위지따 왕은 이 여덟 가지를 갖추었다. 이 여덟 가지도 바로 그 제사의 도구가 된다.[불확실]
‘‘Rājā mahāvijito aṭṭhahaṅgehi samannāgato, ubhato sujāto mātito ca pitito ca saṃsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena abhirūpo dassanīyo pāsādiko paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgato brahmavaṇṇī brahmavacchasī akhuddāvakāso dassanāya;
“마하위지따 왕은 여덟 가지 요소를 갖추었다. 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 양쪽이 좋은 가문에 태어났고, 태생이 깨끗하며, 일곱째 조상 대에 이르기까지 태생을 두고 흠잡히지 않고 비난받지 않았다. 잘생겼고, 보기 좋고, 마음을 끌며, 더없이 빼어난 살결을 갖추었고, 범천 같은 몸빛에 범천 같은 광채가 있어, 보기에 작지 않은 위엄을 지녔다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
aḍḍho mahaddhano mahābhogo pahūtajātarūparajato pahūtavittūpakaraṇo pahūtadhanadhañño paripuṇṇakosakoṭṭhāgāro;
부유하고, 큰 재산을 지녔고, 큰 재물을 누리고, 금과 은이 많고, 재물과 살림살이가 넉넉하고, 재물과 곡식이 많고, 창고와 곳간이 가득 찼다.
balavā caturaṅginiyā senāya samannāgato assavāya ovādapaṭikarāya sahati maññe paccatthike yasasā;
힘이 있어 네 갈래로 이루어진 군대를 갖추었으니, 그 군대는 명령을 따르고 지시대로 움직이며, 그는 위세만으로도 적들을 눌러 버린다고 여겨진다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
saddho dāyako dānapati anāvaṭadvāro samaṇabrāhmaṇakapaṇaddhikavaṇibbakayācakānaṃ opānabhūto puññāni karoti;
믿음이 있고, 베푸는 이이며, 보시의 주인이고, 문을 열어 두어 사문·바라문·가난한 이·나그네·떠돌이·구걸하는 이들에게 샘물 같은 이가 되어 공덕을 짓는다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
bahussuto tassa tassa sutajātassa, tassa tasseva kho pana bhāsitassa atthaṃ jānāti ‘ayaṃ imassa bhāsitassa attho ayaṃ imassa bhāsitassa attho’ti;
많이 배워 이런저런 배움을 지녔고, 이런저런 말의 뜻을 안다 — ‘이것은 이 말의 뜻이고, 이것은 이 말의 뜻이다’라고.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
paṇḍito, viyatto, medhāvī, paṭibalo, atītānāgatapaccuppanne atthe cintetuṃ.
슬기로운 자이고, 노련하고, 지혜롭고, 지나간 일과 오지 않은 일과 지금의 일을 두고 그 뜻을 헤아릴 수 있다.
Rājā mahāvijito imehi aṭṭhahaṅgehi samannāgato.
마하위지따 왕은 이 여덟 가지 요소를 갖추었다.
Iti imānipi aṭṭhaṅgāni tasseva yaññassa parikkhārā bhavanti.
이와 같이 이 여덟 가지 요소도 바로 그 제사의 요소가 된다.
네 가지 요소Catuparikkhāraṃ
341
궁중 사제 바라문은 네 가지를 갖추었다. 첫째, 그는 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 훌륭한 집안에 태어났다. 혈통이 깨끗해서 칠 대 조상까지 출신으로 비난받거나 흠잡힌 적이 없었다. 둘째, 그는 베다를 가르치고 주문을 지니고 있었다. 어휘집과 의식서와 음운론과 어원론을 곁들인 세 베다에 통달했고, 다섯 번째인 전승담까지 알았다. 문법에 능했고, 세속 철학과 위대한 사람의 특징에도 모자람이 없었다. 셋째, 그는 계행이 있었다. 원숙한 계행을 갖춘 어른이었다. 넷째, 그는 현명하고 능숙하고 지혜로웠다. 제사의 국자를 드는 이들 가운데 첫째나 둘째가 되는 사람이었다. 궁중 사제 바라문은 이 네 가지를 갖추었다. 이 네 가지도 바로 그 제사의 도구가 된다.[불확실]
‘‘Purohito brāhmaṇo catuhaṅgehi samannāgato.
“궁중 제관 바라문은 네 가지 요소를 갖추었다.
Ubhato sujāto mātito ca pitito ca saṃsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena;
어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 양쪽이 좋은 가문에 태어났고, 태생이 깨끗하며, 일곱째 조상 대에 이르기까지 태생을 두고 흠잡히지 않고 비난받지 않았다.
ajjhāyako mantadharo tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū sanighaṇḍukeṭubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ itihāsapañcamānaṃ padako veyyākaraṇo lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo;
베다를 읊고 주문을 지니며, 세 베다에 통달했고, 어휘집과 의례서를 아우르고, 음운과 어형 분석을 아우르며, 다섯째로 옛이야기까지 아우르니, 구절에 밝고 문법에 밝으며, 세간의 학설과 위대한 사람의 특징에 모자람이 없다.
sīlavā vuddhasīlī vuddhasīlena samannāgato;
계를 지키고, 계가 자라났으며, 자라난 계를 갖추었다.
paṇḍito viyatto medhāvī paṭhamo vā dutiyo vā sujaṃ paggaṇhantānaṃ.
슬기로운 자이고, 노련하고, 지혜로우며, 제사 국자를 드는 이들 가운데 첫째이거나 둘째다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Purohito brāhmaṇo imehi catūhaṅgehi samannāgato.
궁중 제관 바라문은 이 네 가지 요소를 갖추었다.
Iti imāni cattāri aṅgāni tasseva yaññassa parikkhārā bhavanti.
이와 같이 이 네 가지 요소도 바로 그 제사의 요소가 된다.
세 가지 방식Tisso vidhā
342
궁중 사제 바라문은 제사를 지내기 전에 왕에게 세 가지 방법을 일러 주었다. '큰 제사를 지내고자 하는 대왕께서는 어쩌면 마음에 후회가 생길 수도 있습니다. 「내 재물이 많이 줄어들겠구나」 하는 후회입니다. 대왕께서는 그런 후회를 만들지 마십시오. 제사를 지내는 동안에도 후회가 생길 수 있습니다. 「내 재물이 많이 줄어들고 있구나」 하는 후회입니다. 그런 후회도 만들지 마십시오. 제사를 마친 뒤에도 후회가 생길 수 있습니다. 「내 재물이 많이 줄어들었구나」 하는 후회입니다. 그런 후회 또한 만들지 마십시오.' 이렇게 궁중 사제 바라문은 제사를 지내기 전에 마하위지따 왕에게 세 가지 방법을 일러 주었다.
‘‘Atha kho, brāhmaṇa, purohito brāhmaṇo rañño mahāvijitassa pubbeva yaññā tisso vidhā desesi.
“그때 바라문이여, 궁중 제관 바라문이 제사에 앞서 마하위지따 왕에게 세 가지 방식을 일러 주었다.
Siyā kho pana bhoto rañño mahāyaññaṃ yiṭṭhukāmassa kocideva vippaṭisāro –
‘큰 제사를 지내고자 하시는 존자이신 왕께 어떤 후회가 일어날 수 있습니다 —
‘mahā vata me bhogakkhandho vigacchissatī’ti, so bhotā raññā vippaṭisāro na karaṇīyo.
「아, 내 큰 재물 더미가 사라지겠구나」라고. 존자이신 왕께서는 그런 후회를 하셔서는 안 됩니다.
Siyā kho pana bhoto rañño mahāyaññaṃ yajamānassa kocideva vippaṭisāro –
큰 제사를 지내고 계시는 존자이신 왕께 어떤 후회가 일어날 수 있습니다 —
‘mahā vata me bhogakkhandho vigacchatī’ti, so bhotā raññā vippaṭisāro na karaṇīyo.
「아, 내 큰 재물 더미가 사라지고 있구나」라고. 존자이신 왕께서는 그런 후회를 하셔서는 안 됩니다.
Siyā kho pana bhoto rañño mahāyaññaṃ yiṭṭhassa kocideva vippaṭisāro –
큰 제사를 다 지내신 존자이신 왕께 어떤 후회가 일어날 수 있습니다 —
‘mahā vata me bhogakkhandho vigato’ti, so bhotā raññā vippaṭisāro na karaṇīyo’’ti.
「아, 내 큰 재물 더미가 사라졌구나」라고. 존자이신 왕께서는 그런 후회를 하셔서는 안 됩니다.’”
Imā kho, brāhmaṇa, purohito brāhmaṇo rañño mahāvijitassa pubbeva yaññā tisso vidhā desesi.
바라문이여, 궁중 제관 바라문은 제사에 앞서 마하위지따 왕에게 이 세 가지 방식을 일러 주었다.
열 가지 방식Dasa ākārā
343
그런 다음 궁중 사제 바라문은 열 가지 방식으로 왕의 후회를 덜어 주었다. 제사의 공양을 받을 이들에 대한 후회였다. '대왕의 제사에는 살생하는 사람도 올 것이고, 살생을 삼가는 사람도 올 것입니다. 살생하는 사람들은 그 일의 책임이 그들 자신에게 있습니다. 살생을 삼가는 사람들을 생각하며 제사를 지내십시오. 제물을 차리십시오. 기뻐하십시오. 대왕께서는 마음속 깊이 맑고 밝은 마음을 지니십시오. 주지 않은 것을 가지는 사람도, 가지지 않는 사람도 올 것입니다. 삿된 애욕을 행하는 사람도, 삼가는 사람도 올 것입니다. 거짓말하는 사람도, 삼가는 사람도 올 것입니다. 이간하는 말을 하는 사람도, 삼가는 사람도 올 것입니다. 거친 말을 하는 사람도, 삼가는 사람도 올 것입니다. 쓸데없는 말을 하는 사람도, 삼가는 사람도 올 것입니다. 탐내는 사람도, 탐내지 않는 사람도 올 것입니다. 해치려는 마음을 품은 사람도, 품지 않은 사람도 올 것입니다. 그릇된 견해를 가진 사람도, 바른 견해를 가진 사람도 올 것입니다. 그릇된 견해를 가진 사람들은 그 일의 책임이 그들 자신에게 있습니다. 바른 견해를 가진 사람들을 생각하며 제사를 지내십시오. 제물을 차리십시오. 기뻐하십시오. 대왕께서는 마음속 깊이 맑고 밝은 마음을 지니십시오.' 이렇게 궁중 사제 바라문은 제사를 지내기 전에 열 가지 방식으로 마하위지따 왕의 후회를 덜어 주었다.[불확실]
‘‘Atha kho, brāhmaṇa, purohito brāhmaṇo rañño mahāvijitassa pubbeva yaññā dasahākārehi paṭiggāhakesu vippaṭisāraṃ paṭivinesi.
“그때 바라문이여, 궁중 제관 바라문이 제사에 앞서 마하위지따 왕에게 열 가지 방식으로 받는 이들에 대한 후회를 없애 주었다.
‘Āgamissanti kho bhoto yaññaṃ pāṇātipātinopi pāṇātipātā paṭiviratāpi.
‘존자의 제사에는 산 것을 죽이는 자들도 올 것이고, 산 것을 죽이기를 삼가는 자들도 올 것입니다.
Ye tattha pāṇātipātino, tesaññeva tena.
거기서 산 것을 죽이는 자들, 그것은 그들만의 몫입니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Ye tattha pāṇātipātā paṭiviratā, te ārabbha yajataṃ bhavaṃ, sajjataṃ bhavaṃ, modataṃ bhavaṃ, cittameva bhavaṃ antaraṃ pasādetu.
거기서 산 것을 죽이기를 삼가는 자들, 그들을 헤아려 존자께서는 제사를 지내시고, 존자께서는 베푸시고, 존자께서는 기뻐하시고, 존자께서는 마음만을 안에서 맑히십시오.
Āgamissanti kho bhoto yaññaṃ adinnādāyinopi adinnādānā paṭiviratāpi…pe… kāmesu micchācārinopi kāmesumicchācārā paṭiviratāpi… musāvādinopi musāvādā paṭiviratāpi… pisuṇavācinopi pisuṇāya vācāya paṭiviratāpi… pharusavācinopi pharusāya vācāya paṭiviratāpi… samphappalāpinopi samphappalāpā paṭiviratāpi … abhijjhālunopi anabhijjhālunopi… byāpannacittāpi abyāpannacittāpi… micchādiṭṭhikāpi sammādiṭṭhikāpi….
존자의 제사에는 주지 않은 것을 가지는 자들도 올 것이고, 주지 않은 것을 가지기를 삼가는 자들도 올 것입니다. 거기서 주지 않은 것을 가지는 자들, 그것은 그들만의 몫입니다. 거기서 주지 않은 것을 가지기를 삼가는 자들, 그들을 헤아려 존자께서는 제사를 지내시고, 존자께서는 베푸시고, 존자께서는 기뻐하시고, 존자께서는 마음만을 안에서 맑히십시오. 감각적 욕망에 대해 그릇되게 행하는 자들도 올 것이고, 감각적 욕망에 대해 그릇되게 행하기를 삼가는 자들도 올 것입니다. 거기서 감각적 욕망에 대해 그릇되게 행하는 자들, 그것은 그들만의 몫입니다. 거기서 감각적 욕망에 대해 그릇되게 행하기를 삼가는 자들, 그들을 헤아려 존자께서는 제사를 지내시고, 존자께서는 베푸시고, 존자께서는 기뻐하시고, 존자께서는 마음만을 안에서 맑히십시오. 거짓말하는 자들도 올 것이고, 거짓말을 삼가는 자들도 올 것입니다. 거기서 거짓말하는 자들, 그것은 그들만의 몫입니다. 거기서 거짓말을 삼가는 자들, 그들을 헤아려 존자께서는 제사를 지내시고, 존자께서는 베푸시고, 존자께서는 기뻐하시고, 존자께서는 마음만을 안에서 맑히십시오. 이간하는 말을 하는 자들도 올 것이고, 이간하는 말을 삼가는 자들도 올 것입니다. 거기서 이간하는 말을 하는 자들, 그것은 그들만의 몫입니다. 거기서 이간하는 말을 삼가는 자들, 그들을 헤아려 존자께서는 제사를 지내시고, 존자께서는 베푸시고, 존자께서는 기뻐하시고, 존자께서는 마음만을 안에서 맑히십시오. 거친 말을 하는 자들도 올 것이고, 거친 말을 삼가는 자들도 올 것입니다. 거기서 거친 말을 하는 자들, 그것은 그들만의 몫입니다. 거기서 거친 말을 삼가는 자들, 그들을 헤아려 존자께서는 제사를 지내시고, 존자께서는 베푸시고, 존자께서는 기뻐하시고, 존자께서는 마음만을 안에서 맑히십시오. 쓸데없는 말을 하는 자들도 올 것이고, 쓸데없는 말을 삼가는 자들도 올 것입니다. 거기서 쓸데없는 말을 하는 자들, 그것은 그들만의 몫입니다. 거기서 쓸데없는 말을 삼가는 자들, 그들을 헤아려 존자께서는 제사를 지내시고, 존자께서는 베푸시고, 존자께서는 기뻐하시고, 존자께서는 마음만을 안에서 맑히십시오. 탐내는 자들도 올 것이고, 탐내지 않는 자들도 올 것입니다. 거기서 탐내는 자들, 그것은 그들만의 몫입니다. 거기서 탐내지 않는 자들, 그들을 헤아려 존자께서는 제사를 지내시고, 존자께서는 베푸시고, 존자께서는 기뻐하시고, 존자께서는 마음만을 안에서 맑히십시오. 악의를 품은 마음을 지닌 자들도 올 것이고, 악의를 품지 않은 마음을 지닌 자들도 올 것입니다. 거기서 악의를 품은 마음을 지닌 자들, 그것은 그들만의 몫입니다. 거기서 악의를 품지 않은 마음을 지닌 자들, 그들을 헤아려 존자께서는 제사를 지내시고, 존자께서는 베푸시고, 존자께서는 기뻐하시고, 존자께서는 마음만을 안에서 맑히십시오. 삿된 견해를 지닌 자들도 올 것이고, 바른 견해를 지닌 자들도 올 것입니다.
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Ye tattha micchādiṭṭhikā, tesaññeva tena.
거기서 삿된 견해를 지닌 자들, 그것은 그들만의 몫입니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Ye tattha sammādiṭṭhikā, te ārabbha yajataṃ bhavaṃ, sajjataṃ bhavaṃ, modataṃ bhavaṃ, cittameva bhavaṃ antaraṃ pasādetū’ti.
거기서 바른 견해를 지닌 자들, 그들을 헤아려 존자께서는 제사를 지내시고, 존자께서는 베푸시고, 존자께서는 기뻐하시고, 존자께서는 마음만을 안에서 맑히십시오.’
Imehi kho, brāhmaṇa, purohito brāhmaṇo rañño mahāvijitassa pubbeva yaññā dasahākārehi paṭiggāhakesu vippaṭisāraṃ paṭivinesi.
바라문이여, 궁중 제관 바라문은 제사에 앞서 마하위지따 왕에게 이 열 가지 방식으로 받는 이들에 대한 후회를 없애 주었다.
열여섯 가지 방식Soḷasa ākārā
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“바라문이여, 그때 사제인 바라문은 큰 제사를 앞둔 마하위지따 왕에게 열여섯 가지로 마음을 밝혀 주었다. 왕을 북돋우고 격려하고 기쁘게 했다. ‘대왕이시여, 큰 제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할지도 모릅니다. 「마하위지따 왕이 큰 제사를 지내는데, 따르는 끄샤뜨리야들과 도시 사람들과 지방 사람들이 오지 않았다. 그가 청했는데도 오지 않은 것이다. 그런데도 왕은 이런 큰 제사를 지낸다.」 그러나 대왕께 그렇게 말할 사람은 법에 비추어 없습니다. 대왕께서는 따르는 끄샤뜨리야들과 도시 사람들과 지방 사람들을 모두 청하셨기 때문입니다. 이 점으로도 대왕께서는 아십시오. 제사를 지내시고, 바치시고, 기뻐하십시오. 그리고 마음을 속으로 맑게 가라앉히십시오.[불확실]
‘‘Atha kho, brāhmaṇa, purohito brāhmaṇo rañño mahāvijitassa mahāyaññaṃ yajamānassa soḷasahākārehi cittaṃ sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṃsesi siyā kho pana bhoto rañño mahāyaññaṃ yajamānassa kocideva vattā –
그때, 바라문이여, 궁중 제관 바라문은 대제사를 지내는 마하위지따 왕의 마음을 열여섯 가지 방식으로 보여 주고, 받아 지니게 하고, 북돋우고, 기쁘게 했다. '존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 —
‘rājā kho mahāvijito mahāyaññaṃ yajati, no ca kho tassa āmantitā khattiyā ānuyantā negamā ceva jānapadā ca;
'마하위지따 왕은 대제사를 지내지만, 그에게 초대된 예속 끄샤뜨리야들, 성읍민들과 지방민들은 없다;
atha ca pana bhavaṃ rājā evarūpaṃ mahāyaññaṃ yajatī’ti.
그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고.
Evampi bhoto rañño vattā dhammato natthi.
이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다.
Bhotā kho pana raññā āmantitā khattiyā ānuyantā negamā ceva jānapadā ca.
그런데 존자이신 왕께서는 예속 끄샤뜨리야들과 성읍민들과 지방민들을 부르셨습니다.
Imināpetaṃ bhavaṃ rājā jānātu, yajataṃ bhavaṃ, sajjataṃ bhavaṃ, modataṃ bhavaṃ, cittameva bhavaṃ antaraṃ pasādetu.
이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
또 대왕께서 큰 제사를 지내실 때, 누군가 이렇게 말할지도 모릅니다. 「마하위지따 왕이 큰 제사를 지내는데, 그가 청한 대신들과 측근들, 도시 사람들과 지방 사람들이 오지 않았다. 큰 부자 바라문들과 도시 사람들, 지방 사람들도 오지 않았다. 재산가 장자들과 도시 사람들, 지방 사람들도 오지 않았다. 그런데도 왕은 이런 큰 제사를 지낸다.」 그러나 대왕께 그렇게 말할 사람은 법에 비추어 없습니다. 대왕께서는 재산가 장자들과 도시 사람들, 지방 사람들까지 모두 청하셨기 때문입니다. 이 점으로도 대왕께서는 아십시오. 제사를 지내시고, 바치시고, 기뻐하십시오. 그리고 마음을 속으로 맑게 가라앉히십시오.[불확실]
‘‘Siyā kho pana bhoto rañño mahāyaññaṃ yajamānassa kocideva vattā –
'존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 —
‘rājā kho mahāvijito mahāyaññaṃ yajati, no ca kho tassa āmantitā amaccā pārisajjā negamā ceva jānapadā ca…pe… brāhmaṇamahāsālā negamā ceva jānapadā ca…pe… gahapatinecayikā negamā ceva jānapadā ca, atha ca pana bhavaṃ rājā evarūpaṃ mahāyaññaṃ yajatī’ti.
'마하위지따 왕은 대제사를 지내지만, 그에게 초대된 대신들과 조정 신하들, 성읍민들과 지방민들은 없다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고. 이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다. 그런데 존자이신 왕께서는 대신들과 조정 신하들과 성읍민들과 지방민들을 부르셨습니다. 이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를. 존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 — '마하위지따 왕은 대제사를 지내지만, 그에게 초대된 큰 재산을 가진 바라문들, 성읍민들과 지방민들은 없다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고. 이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다. 그런데 존자이신 왕께서는 큰 재산을 가진 바라문들과 성읍민들과 지방민들을 부르셨습니다. 이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를. 존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 — '마하위지따 왕은 대제사를 지내지만, 그에게 초대된 재산을 쌓은 장자들, 성읍민들과 지방민들은 없다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 5:344.3 ~ PN:dn5/344.7에서 되살렸습니다.
Evampi bhoto rañño vattā dhammato natthi.
이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다.
Bhotā kho pana raññā āmantitā gahapatinecayikā negamā ceva jānapadā ca.
그런데 존자이신 왕께서는 재산을 쌓은 장자들과 성읍민들과 지방민들을 부르셨습니다.
Imināpetaṃ bhavaṃ rājā jānātu, yajataṃ bhavaṃ, sajjataṃ bhavaṃ, modataṃ bhavaṃ, cittameva bhavaṃ antaraṃ pasādetu.
이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
또 대왕께서 큰 제사를 지내실 때, 누군가 이렇게 말할지도 모릅니다. 「마하위지따 왕이 큰 제사를 지내는데, 그는 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 태생이 좋지 않다. 일곱 대 조상까지 혈통이 깨끗하지 않고, 출신 때문에 비난과 멸시를 받는다. 그런데도 왕은 이런 큰 제사를 지낸다.」 그러나 대왕께 그렇게 말할 사람은 법에 비추어 없습니다. 대왕께서는 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 태생이 좋으십니다. 일곱 대 조상까지 혈통이 깨끗하시고, 출신 때문에 비난이나 멸시를 받으신 적이 없습니다. 이 점으로도 대왕께서는 아십시오. 제사를 지내시고, 바치시고, 기뻐하십시오. 그리고 마음을 속으로 맑게 가라앉히십시오.[불확실]
‘‘Siyā kho pana bhoto rañño mahāyaññaṃ yajamānassa kocideva vattā –
'존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 —
‘rājā kho mahāvijito mahāyaññaṃ yajati, no ca kho ubhato sujāto mātito ca pitito ca saṃsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena, atha ca pana bhavaṃ rājā evarūpaṃ mahāyaññaṃ yajatī’ti.
'마하위지따 왕은 대제사를 지내지만, 그는 양쪽으로 잘 태어나고, 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 순수한 태를 지니고, 일곱 대 조부에 이르기까지 태생을 두고 배척당하지 않고 비난받지 않은 자가 아니다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고.
Evampi bhoto rañño vattā dhammato natthi.
이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다.
Bhavaṃ kho pana rājā ubhato sujāto mātito ca pitito ca saṃsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena.
그런데 존자이신 왕께서는 양쪽으로 잘 태어나셨고, 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 순수한 태를 지니셨으며, 일곱 대 조부에 이르기까지 태생을 두고 배척당하지 않으셨고 비난받지 않으셨습니다.
Imināpetaṃ bhavaṃ rājā jānātu, yajataṃ bhavaṃ, sajjataṃ bhavaṃ, modataṃ bhavaṃ, cittameva bhavaṃ antaraṃ pasādetu.
이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
또 대왕께서 큰 제사를 지내실 때, 누군가 이렇게 말할지도 모릅니다. 「마하위지따 왕이 큰 제사를 지내는데, 그는 용모가 단정하지도 보기 좋지도 않다. 피부색도 더없이 곱지 않다. 범천 같은 풍채와 위엄도 없어서, 보기에 초라하다. 큰 부자도 아니다. 금과 은과 재물과 곡식이 넉넉하지 않고, 곳간도 가득하지 않다. 힘센 사람도 아니다. 네 부대로 이루어진 군대가 있어도 말을 듣게 하고 명령을 따르게 하지 못한다. 적을 위세로 누르지도 못한다. 믿음이 있는 시주도 아니다. 사문과 바라문, 가난한 이와 나그네와 걸식자에게 문을 열어 두고 샘물처럼 베풀지 않는다. 공덕도 짓지 않는다. 많이 배운 사람도 아니다. 들은 것을 하나하나 알지 못하고, 말의 뜻도 알지 못한다. 이 말은 이런 뜻이고 저 말은 저런 뜻이라고 풀어 주지 못한다. 지혜롭고 영리하고 슬기로워 과거와 미래와 현재의 일을 헤아릴 능력이 있는 사람도 아니다. 그런데도 왕은 이런 큰 제사를 지낸다.」 그러나 대왕께 그렇게 말할 사람은 법에 비추어 없습니다. 대왕께서는 지혜롭고 영리하고 슬기로우십니다. 과거와 미래와 현재의 일을 헤아릴 능력이 있으십니다. 이 점으로도 대왕께서는 아십시오. 제사를 지내시고, 바치시고, 기뻐하십시오. 그리고 마음을 속으로 맑게 가라앉히십시오.[불확실]
‘‘Siyā kho pana bhoto rañño mahāyaññaṃ yajamānassa kocideva vattā –
'존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 —
‘rājā kho mahāvijito mahāyaññaṃ yajati no ca kho abhirūpo dassanīyo pāsādiko paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgato brahmavaṇṇī brahmavacchasī akhuddāvakāso dassanāya…pe… no ca kho aḍḍho mahaddhano mahābhogo pahūtajātarūparajato pahūtavittūpakaraṇo pahūtadhanadhañño paripuṇṇakosakoṭṭhāgāro…pe… no ca kho balavā caturaṅginiyā senāya samannāgato assavāya ovādapaṭikarāya sahati maññe paccatthike yasasā…pe… no ca kho saddho dāyako dānapati anāvaṭadvāro samaṇabrāhmaṇakapaṇaddhikavaṇibbakayācakānaṃ opānabhūto puññāni karoti…pe… no ca kho bahussuto tassa tassa sutajātassa…pe… no ca kho tassa tasseva kho pana bhāsitassa atthaṃ jānāti ‘‘ayaṃ imassa bhāsitassa attho, ayaṃ imassa bhāsitassa attho’’ti…pe… no ca kho paṇḍito viyatto medhāvī paṭibalo atītānāgatapaccuppanne atthe cintetuṃ, atha ca pana bhavaṃ rājā evarūpaṃ mahāyaññaṃ yajatī’ti.
'마하위지따 왕은 대제사를 지내지만, 그는 잘생기고, 보기 좋고, 마음을 끌고, 더없는 용모의 아름다움을 갖추고, 범천 같은 빛깔에 범천 같은 광채를 지니고, 보기에 모자람이 없는 자가 아니다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고. 이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다. 그런데 존자이신 왕께서는 잘생기셨고, 보기 좋으시고, 마음을 끄시고, 더없는 용모의 아름다움을 갖추셨고, 범천 같은 빛깔에 범천 같은 광채를 지니셨으며, 보기에 모자람이 없으십니다. 이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를. 존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 — '마하위지따 왕은 대제사를 지내지만, 그는 부유하고, 큰 재물을 지니고, 큰 재산을 지니고, 금과 은이 많고, 재화와 살림 도구가 많고, 재물과 곡식이 많고, 창고와 곳간이 가득 찬 자가 아니다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고. 이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다. 그런데 존자이신 왕께서는 부유하시고, 큰 재물을 지니셨고, 큰 재산을 지니셨고, 금과 은이 많으시고, 재화와 살림 도구가 많으시고, 재물과 곡식이 많으시며, 창고와 곳간이 가득 차 있습니다. 이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를. 존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 — '마하위지따 왕은 대제사를 지내지만, 그는 힘이 있고, 충성스럽고 명령을 따르는 네 부분으로 이루어진 군대를 갖추고, 적들을 명성으로 짓누른다고 할 만한 자가 아니다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고. 이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다. 그런데 존자이신 왕께서는 힘이 있으시고, 충성스럽고 명령을 따르는 네 부분으로 이루어진 군대를 갖추셨으며, 적들을 명성으로 짓누르신다고 할 만합니다. 이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를. 존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 — '마하위지따 왕은 대제사를 지내지만, 그는 믿음이 있고, 베푸는 자이고, 보시의 주인이고, 문을 열어 두고, 사문과 바라문과 가난한 이와 나그네와 떠돌이와 구걸하는 이들에게 우물과 같이 되어 공덕을 짓는 자가 아니다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고. 이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다. 그런데 존자이신 왕께서는 믿음이 있으시고, 베푸는 분이시고, 보시의 주인이시고, 문을 열어 두시고, 사문과 바라문과 가난한 이와 나그네와 떠돌이와 구걸하는 이들에게 우물과 같이 되어 공덕을 지으십니다. 이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를. 존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 — '마하위지따 왕은 대제사를 지내지만, 그는 많이 배우고, 이런저런 배운 바를 지닌 자가 아니다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고. 이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다. 그런데 존자이신 왕께서는 많이 배우셨고, 이런저런 배운 바를 지니셨습니다. 이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를. 존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 — '마하위지따 왕은 대제사를 지내지만, 그는 이런저런 말의 뜻을 '이것이 이 말의 뜻이다, 이것이 이 말의 뜻이다'라고 아는 자가 아니다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고. 이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다. 그런데 존자이신 왕께서는 이런저런 말의 뜻을 '이것이 이 말의 뜻이다, 이것이 이 말의 뜻이다'라고 아십니다. 이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를. 존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 — '마하위지따 왕은 대제사를 지내지만, 그는 슬기로운 자이고, 명민한 자이고, 지혜로운 자이고, 과거와 미래와 현재의 일을 헤아릴 수 있는 자가 아니다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 5:344.13 ~ PN:dn5/344.17에서 되살렸습니다.
Evampi bhoto rañño vattā dhammato natthi.
이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다.
Bhavaṃ kho pana rājā paṇḍito viyatto medhāvī paṭibalo atītānāgatapaccuppanne atthe cintetuṃ.
그런데 존자이신 왕께서는 슬기로운 자이시고, 명민한 자이시고, 지혜로운 자이시고, 과거와 미래와 현재의 일을 헤아릴 수 있는 분이십니다.
Imināpetaṃ bhavaṃ rājā jānātu, yajataṃ bhavaṃ, sajjataṃ bhavaṃ, modataṃ bhavaṃ, cittameva bhavaṃ antaraṃ pasādetu.
이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
또 대왕께서 큰 제사를 지내실 때, 누군가 이렇게 말할지도 모릅니다. 「마하위지따 왕이 큰 제사를 지낸다. 그런데 그의 사제인 바라문은 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 태생이 좋지 않다. 일곱 대 조상까지 혈통이 깨끗하지 않고, 출신 때문에 비난과 멸시를 받는다. 그런데도 왕은 이런 큰 제사를 지낸다.」 그러나 대왕께 그렇게 말할 사람은 법에 비추어 없습니다. 대왕의 사제인 바라문은 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 태생이 좋습니다. 일곱 대 조상까지 혈통이 깨끗하고, 출신 때문에 비난이나 멸시를 받은 적이 없습니다. 이 점으로도 대왕께서는 아십시오. 제사를 지내시고, 바치시고, 기뻐하십시오. 그리고 마음을 속으로 맑게 가라앉히십시오.[불확실]
‘‘Siyā kho pana bhoto rañño mahāyaññaṃ yajamānassa kocideva vattā –
'존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 —
‘rājā kho mahāvijito mahāyaññaṃ yajati.
'마하위지따 왕은 대제사를 지낸다.
No ca khvassa purohito brāhmaṇo ubhato sujāto mātito ca pitito ca saṃsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena;
그런데 그의 궁중 제관 바라문은 양쪽으로 잘 태어나고, 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 순수한 태를 지니고, 일곱 대 조부에 이르기까지 태생을 두고 배척당하지 않고 비난받지 않은 자가 아니다;
atha ca pana bhavaṃ rājā evarūpaṃ mahāyaññaṃ yajatī’ti.
그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고.
Evampi bhoto rañño vattā dhammato natthi.
이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다.
Bhoto kho pana rañño purohito brāhmaṇo ubhato sujāto mātito ca pitito ca saṃsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena.
그런데 존자이신 왕의 궁중 제관 바라문은 양쪽으로 잘 태어났고, 어머니 쪽으로도 아버지 쪽으로도 순수한 태를 지녔으며, 일곱 대 조부에 이르기까지 태생을 두고 배척당하지 않았고 비난받지 않았습니다.
Imināpetaṃ bhavaṃ rājā jānātu, yajataṃ bhavaṃ, sajjataṃ bhavaṃ, modataṃ bhavaṃ, cittameva bhavaṃ antaraṃ pasādetu.
이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
또 대왕께서 큰 제사를 지내실 때, 누군가 이렇게 말할지도 모릅니다. 「마하위지따 왕이 큰 제사를 지낸다. 그런데 그의 사제인 바라문은 베다를 외우지도 주문을 지니지도 않았다. 세 베다의 어휘와 의례, 음운과 어원, 다섯째인 전승까지 통달하지도 못했다. 문법에 밝지도 않고, 세속 철학과 위인의 상호에도 능하지 않다. 계를 지키는 사람도 아니어서, 어른다운 계행을 갖추지 못했다. 지혜롭고 영리하고 슬기로워 국자를 드는 이들 가운데 첫째나 둘째가 되는 사람도 아니다. 그런데도 왕은 이런 큰 제사를 지낸다.」 그러나 대왕께 그렇게 말할 사람은 법에 비추어 없습니다. 대왕의 사제인 바라문은 지혜롭고 영리하고 슬기로워, 국자를 드는 이들 가운데 첫째나 둘째가 됩니다. 이 점으로도 대왕께서는 아십시오. 제사를 지내시고, 바치시고, 기뻐하십시오. 그리고 마음을 속으로 맑게 가라앉히십시오.’ 바라문이여, 이렇게 사제인 바라문은 큰 제사를 앞둔 마하위지따 왕에게 열여섯 가지 방식으로 마음을 밝혀 주었다. 왕을 북돋우고 격려하고 기쁘게 했다.[불확실]
‘‘Siyā kho pana bhoto rañño mahāyaññaṃ yajamānassa kocideva vattā –
'존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 —
‘rājā kho mahāvijito mahāyaññaṃ yajati.
'마하위지따 왕은 대제사를 지낸다.
No ca khvassa purohito brāhmaṇo ajjhāyako mantadharo tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū sanighaṇḍukeṭubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ itihāsapañcamānaṃ padako veyyākaraṇo lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo…pe… no ca khvassa purohito brāhmaṇo sīlavā vuddhasīlī vuddhasīlena samannāgato…pe… no ca khvassa purohito brāhmaṇo paṇḍito viyatto medhāvī paṭhamo vā dutiyo vā sujaṃ paggaṇhantānaṃ, atha ca pana bhavaṃ rājā evarūpaṃ mahāyaññaṃ yajatī’ti.
그런데 그의 궁중 제관 바라문은 베다를 읊는 자이고, 만뜨라를 지니는 자이며, 세 가지 베다에 통달한 자이고, 어휘집과 제례서를 갖추고 음운과 어원 분석을 갖추고 옛이야기를 다섯째로 갖춘 그 베다들에 대해 구절에 밝은 자이며 문법에 밝은 자이고, 세간의 이론과 대인상에 모자람이 없는 자가 아니다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고. 이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다. 그런데 존자이신 왕의 궁중 제관 바라문은 베다를 읊는 자이고, 만뜨라를 지니는 자이며, 세 가지 베다에 통달한 자이고, 어휘집과 제례서를 갖추고 음운과 어원 분석을 갖추고 옛이야기를 다섯째로 갖춘 그 베다들에 대해 구절에 밝은 자이며 문법에 밝은 자이고, 세간의 이론과 대인상에 모자람이 없습니다. 이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를. 존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 — '마하위지따 왕은 대제사를 지낸다. 그런데 그의 궁중 제관 바라문은 계를 지닌 자이고, 계가 자란 자이며, 자란 계를 갖춘 자가 아니다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고. 이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다. 그런데 존자이신 왕의 궁중 제관 바라문은 계를 지녔고, 계가 자랐으며, 자란 계를 갖추었습니다. 이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를. 존자이신 왕께서 대제사를 지내실 때 누군가 이렇게 말할 수도 있습니다 — '마하위지따 왕은 대제사를 지낸다. 그런데 그의 궁중 제관 바라문은 슬기로운 자이고, 명민한 자이고, 지혜로운 자이고, 제물 국자를 받쳐 드는 이들 가운데 첫째가거나 둘째가는 자가 아니다. 그런데도 존자이신 왕은 이러한 대제사를 지낸다'라고.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 5:344.25 ~ PN:dn5/344.30에서 되살렸습니다.
Evampi bhoto rañño vattā dhammato natthi.
이와 같이 존자이신 왕을 두고 말하는 자는 법으로 보아 없습니다.
Bhoto kho pana rañño purohito brāhmaṇo paṇḍito viyatto medhāvī paṭhamo vā dutiyo vā sujaṃ paggaṇhantānaṃ.
그런데 존자이신 왕의 궁중 제관 바라문은 슬기로운 자이고, 명민한 자이며, 지혜로운 자이고, 제물 국자를 받쳐 드는 이들 가운데 첫째가거나 둘째가는 자입니다.
Imināpetaṃ bhavaṃ rājā jānātu, yajataṃ bhavaṃ, sajjataṃ bhavaṃ, modataṃ bhavaṃ, cittameva bhavaṃ antaraṃ pasādetūti.
이로써도 존자이신 왕께서는 이것을 아시기를. 존자께서는 제사를 지내시기를, 존자께서는 베푸시기를, 존자께서는 기뻐하시기를, 존자께서는 안으로 마음만은 맑히시기를'이라고.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Imehi kho, brāhmaṇa, purohito brāhmaṇo rañño mahāvijitassa mahāyaññaṃ yajamānassa soḷasahi ākārehi cittaṃ sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṃsesi.
바라문이여, 이러한 열여섯 가지 방식으로 궁중 제관 바라문은 대제사를 지내는 마하위지따 왕의 마음을 보여 주고, 받아 지니게 하고, 북돋우고, 기쁘게 했다.
345
“바라문이여, 그 제사에서는 소가 죽임을 당하지 않았다. 염소와 양도, 닭과 돼지도 죽임을 당하지 않았다. 갖가지 생명이 도살되지 않았고, 제사 기둥을 세우려고 나무를 베지도 않았으며, 깔개를 만들려고 풀을 베지도 않았다. 하인이나 심부름꾼이나 일꾼이라 불리는 이들도 있었다. 그들은 매에 몰리거나 두려움에 몰려 눈물 젖은 얼굴로 울면서 일하지 않았다. 하고 싶은 사람은 했고, 하고 싶지 않은 사람은 하지 않았다. 하고 싶은 일은 했고, 하고 싶지 않은 일은 하지 않았다. 그 제사는 정제 버터와 기름, 생버터, 응유, 꿀, 사탕수수즙만으로 마무리되었다.
‘‘Tasmiṃ kho, brāhmaṇa, yaññe neva gāvo haññiṃsu, na ajeḷakā haññiṃsu, na kukkuṭasūkarā haññiṃsu, na vividhā pāṇā saṃghātaṃ āpajjiṃsu, na rukkhā chijjiṃsu yūpatthāya, na dabbhā lūyiṃsu barihisatthāya.
바라문이여, 그 제사에서는 소들도 죽임을 당하지 않았고, 염소와 양들도 죽임을 당하지 않았고, 닭과 돼지들도 죽임을 당하지 않았고, 갖가지 생명들이 도살을 당하지 않았고, 제사 기둥을 세우려고 나무들이 베이지 않았으며, 제사 자리에 깔려고 다르바 풀들이 잘리지 않았다.
Yepissa ahesuṃ dāsāti vā pessāti vā kammakarāti vā, tepi na daṇḍatajjitā na bhayatajjitā na assumukhā rudamānā parikammāni akaṃsu.
그에게 종이라거나 심부름꾼이라거나 일꾼이라 하는 이들이 있었지만, 그들도 매질에 위협당하지 않았고, 두려움에 위협당하지 않았으며, 눈물 젖은 얼굴로 울면서 준비 일을 하지 않았다.
Atha kho ye icchiṃsu, te akaṃsu, ye na icchiṃsu, na te akaṃsu;
오히려 하고자 한 이들은 했고, 하고자 하지 않은 이들은 하지 않았다;
yaṃ icchiṃsu, taṃ akaṃsu, yaṃ na icchiṃsu, na taṃ akaṃsu.
하고자 한 것은 했고, 하고자 하지 않은 것은 하지 않았다.
Sappitelanavanītadadhimadhuphāṇitena ceva so yañño niṭṭhānamagamāsi.
그리하여 그 제사는 버터기름과 기름과 생버터와 응유와 꿀과 당밀만으로 마쳐졌다.
346
“바라문이여, 그러자 따르는 끄샤뜨리야들과 도시 사람들과 지방 사람들이 모였다. 대신들과 측근들, 큰 부자 바라문들, 재산가 장자들도 저마다 도시 사람들과 지방 사람들을 이끌고 왔다. 그들은 많은 재물을 가지고 마하위지따 왕을 찾아가 말했다. ‘폐하, 이 많은 재물은 폐하를 위해 가져온 것입니다. 폐하께서 받아 주십시오.’ 왕이 말했다. ‘그만두시오. 내게도 법에 맞는 세금으로 모은 재물이 이렇게 많소. 이것은 그대들이 가지시오. 여기에 더 얹어서 가져가시오.’ 왕에게 거절당한 그들은 한쪽으로 물러나 의논했다. ‘이 재물을 도로 우리 집으로 가져가는 것은 옳지 않다. 마하위지따 왕이 큰 제사를 지내고 있으니, 우리도 그 제사에 함께하자.’[불확실]
‘‘Atha kho, brāhmaṇa, khattiyā ānuyantā negamā ceva jānapadā ca, amaccā pārisajjā negamā ceva jānapadā ca, brāhmaṇamahāsālā negamā ceva jānapadā ca, gahapatinecayikā negamā ceva jānapadā ca pahūtaṃ sāpateyyaṃ ādāya rājānaṃ mahāvijitaṃ upasaṅkamitvā evamāhaṃsu –
그때, 바라문이여, 예속 끄샤뜨리야들과 성읍민들과 지방민들, 대신들과 조정 신하들과 성읍민들과 지방민들, 큰 재산을 가진 바라문들과 성읍민들과 지방민들, 재산을 쌓은 장자들과 성읍민들과 지방민들이 많은 재물을 가지고 마하위지따 왕에게 다가가 이렇게 말했다 —
‘idaṃ, deva, pahūtaṃ sāpateyyaṃ devaññeva uddissābhataṃ, taṃ devo paṭiggaṇhātū’ti.
'신이시여, 이 많은 재물은 오직 신을 위하여 가져온 것이니, 신께서는 그것을 받아 주십시오'라고.
‘Alaṃ, bho, mamāpidaṃ pahūtaṃ sāpateyyaṃ dhammikena balinā abhisaṅkhataṃ;
'되었다, 그대들이여. 내게도 이 많은 재물이 법다운 공물로 마련되어 있다;[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
tañca vo hotu, ito ca bhiyyo harathā’ti.
그것은 그대들의 것이 되게 하라. 그리고 여기서 더 가져가라'라고.
Te raññā paṭikkhittā ekamantaṃ apakkamma evaṃ samacintesuṃ –
그들은 왕에게 거절당하고 한쪽으로 물러가 이렇게 함께 생각했다 —
‘na kho etaṃ amhākaṃ patirūpaṃ, yaṃ mayaṃ imāni sāpateyyāni punadeva sakāni gharāni paṭihareyyāma.
'우리가 이 재물들을 다시 제 집으로 되가져가는 것은 우리에게 어울리지 않는다.
Rājā kho mahāvijito mahāyaññaṃ yajati, handassa mayaṃ anuyāgino homā’ti.
마하위지따 왕은 대제사를 지낸다. 자, 우리도 그 제사를 뒤따라 지내는 자가 되자'라고.
347
“바라문이여, 그리하여 제사터의 동쪽에서는 따르는 끄샤뜨리야들과 도시 사람들과 지방 사람들이 보시를 차려 냈다. 남쪽에서는 대신들과 측근들, 도시 사람들과 지방 사람들이 차려 냈다. 서쪽에서는 큰 부자 바라문들, 도시 사람들과 지방 사람들이 차려 냈다. 북쪽에서는 재산가 장자들, 도시 사람들과 지방 사람들이 차려 냈다. “바라문이여, 그 제사들에서도 소가 죽임을 당하지 않았다. 염소와 양도, 닭과 돼지도 죽임을 당하지 않았다. 갖가지 생명이 도살되지 않았고, 제사 기둥을 세우려고 나무를 베지도 않았으며, 깔개를 만들려고 풀을 베지도 않았다. 하인이나 심부름꾼이나 일꾼이라 불리는 이들이 있었지만, 그들도 매에 몰리거나 두려움에 몰려 눈물 젖은 얼굴로 울면서 일하지 않았다. 하고 싶은 사람은 했고, 하고 싶지 않은 사람은 하지 않았다. 하고 싶은 일은 했고, 하고 싶지 않은 일은 하지 않았다. 그 제사들은 정제 버터와 기름, 생버터, 응유, 꿀, 사탕수수즙만으로 마무리되었다. “이렇게 승낙해 준 네 무리가 있었다. 마하위지따 왕은 여덟 가지 요소를 갖추었고, 사제인 바라문은 네 가지 요소를 갖추었다. 바라문이여, 이 세 가지 방식을 일러 열여섯 가지 도구를 갖춘 세 가지 제사의 성취라고 한다.”
‘‘Atha kho, brāhmaṇa, puratthimena yaññavāṭassa khattiyā ānuyantā negamā ceva jānapadā ca dānāni paṭṭhapesuṃ.
그때, 바라문이여, 제사 마당의 동쪽에서 예속 끄샤뜨리야들과 성읍민들과 지방민들이 보시를 차렸다.
Dakkhiṇena yaññavāṭassa amaccā pārisajjā negamā ceva jānapadā ca dānāni paṭṭhapesuṃ.
제사 마당의 남쪽에서 대신들과 조정 신하들과 성읍민들과 지방민들이 보시를 차렸다.
Pacchimena yaññavāṭassa brāhmaṇamahāsālā negamā ceva jānapadā ca dānāni paṭṭhapesuṃ.
제사 마당의 서쪽에서 큰 재산을 가진 바라문들과 성읍민들과 지방민들이 보시를 차렸다.
Uttarena yaññavāṭassa gahapatinecayikā negamā ceva jānapadā ca dānāni paṭṭhapesuṃ.
제사 마당의 북쪽에서 재산을 쌓은 장자들과 성읍민들과 지방민들이 보시를 차렸다.
‘‘Tesupi kho, brāhmaṇa, yaññesu neva gāvo haññiṃsu, na ajeḷakā haññiṃsu, na kukkuṭasūkarā haññiṃsu, na vividhā pāṇā saṃghātaṃ āpajjiṃsu, na rukkhā chijjiṃsu yūpatthāya, na dabbhā lūyiṃsu barihisatthāya.
바라문이여, 그 제사들에서도 소들이 죽임을 당하지 않았고, 염소와 양들도 죽임을 당하지 않았고, 닭과 돼지들도 죽임을 당하지 않았고, 갖가지 생명들이 도살을 당하지 않았고, 제사 기둥을 세우려고 나무들이 베이지 않았으며, 제사 자리에 깔려고 다르바 풀들이 잘리지 않았다.
Yepi nesaṃ ahesuṃ dāsāti vā pessāti vā kammakarāti vā, tepi na daṇḍatajjitā na bhayatajjitā na assumukhā rudamānā parikammāni akaṃsu.
그들에게 종이라거나 심부름꾼이라거나 일꾼이라 하는 이들이 있었지만, 그들도 매질에 위협당하지 않았고, 두려움에 위협당하지 않았으며, 눈물 젖은 얼굴로 울면서 준비 일을 하지 않았다.
Atha kho ye icchiṃsu, te akaṃsu, ye na icchiṃsu, na te akaṃsu;
오히려 하고자 한 이들은 했고, 하고자 하지 않은 이들은 하지 않았다;
yaṃ icchiṃsu, taṃ akaṃsu, yaṃ na icchiṃsu na taṃ akaṃsu.
하고자 한 것은 했고, 하고자 하지 않은 것은 하지 않았다.
Sappitelanavanītadadhimadhuphāṇitena ceva te yaññā niṭṭhānamagamaṃsu.
그리하여 그 제사들은 버터기름과 기름과 생버터와 응유와 꿀과 당밀만으로 마쳐졌다.
‘‘Iti cattāro ca anumatipakkhā, rājā mahāvijito aṭṭhahaṅgehi samannāgato, purohito brāhmaṇo catūhaṅgehi samannāgato;
이렇게 네 무리의 동의와, 여덟 가지 요소를 갖춘 마하위지따 왕과, 네 가지 요소를 갖춘 궁중 제관 바라문;
tisso ca vidhā ayaṃ vuccati brāhmaṇa tividhā yaññasampadā soḷasaparikkhārā’’ti.
그리고 세 가지 방식 — 바라문이여, 이것을 일러 열여섯 가지 준비를 갖춘 세 겹의 제사 성취라 한다.
348
이렇게 말씀하시자, 그 바라문들이 크고 높은 목소리로 외쳤다. “아, 훌륭한 제사로다! 아, 훌륭한 제사의 성취로다!” 그런데 꾸따단따 바라문은 말없이 앉아 있었다. 그러자 그 바라문들이 꾸따단따 바라문에게 말했다. “꾸따단따 어른은 어찌하여 사문 고따마의 훌륭한 말씀을 훌륭하다고 기뻐하지 않는가?” 꾸따단따가 대답했다. “나는 사문 고따마의 훌륭한 말씀을 기뻐하지 않는 것이 아닙니다. 그 말씀을 기뻐하지 않는 자가 있다면 그의 머리가 깨질 것입니다.[불확실]
Evaṃ vutte, te brāhmaṇā unnādino uccāsaddamahāsaddā ahesuṃ –
이렇게 말씀하시자, 그 바라문들은 크게 떠들며 높은 소리 큰 소리를 냈다[불확실]
불확실 —
‘‘aho yañño, aho yaññasampadā’’ti!
'아, 제사여! 아, 제사의 성취여!'라고.
Kūṭadanto pana brāhmaṇo tūṇhībhūtova nisinno hoti.
그러나 꾸따단따 바라문은 잠자코 앉아 있었다.
Atha kho te brāhmaṇā kūṭadantaṃ brāhmaṇaṃ etadavocuṃ –
그때 그 바라문들이 꾸따단따 바라문에게 이렇게 말했다 —
‘‘kasmā pana bhavaṃ kūṭadanto samaṇassa gotamassa subhāsitaṃ subhāsitato nābbhanumodatī’’ti?
'어찌하여 꾸따단따 존자께서는 사문 고따마의 잘 설해진 말씀을 잘 설해진 것으로 기뻐하며 받아들이지 않으십니까?'라고.
‘‘Nāhaṃ, bho, samaṇassa gotamassa subhāsitaṃ subhāsitato nābbhanumodāmi.
'여러분, 나는 사문 고따마의 잘 설해진 말씀을 잘 설해진 것으로 기뻐하며 받아들이지 않는 것이 아닙니다.
Muddhāpi tassa vipateyya, yo samaṇassa gotamassa subhāsitaṃ subhāsitato nābbhanumodeyya.
사문 고따마의 잘 설해진 말씀을 잘 설해진 것으로 기뻐하며 받아들이지 않는 자라면, 그의 머리마저 갈라질 것입니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
다만 내게는 이런 생각이 듭니다. 사문 고따마께서는 ‘나는 이렇게 들었다’라거나 ‘이러해야 마땅하다’라고는 말씀하지 않으십니다. 그저 ‘그때는 이러했다, 그때는 이러했다’라고만 말씀하십니다. 그래서 이런 생각이 듭니다. ‘틀림없이 사문 고따마께서는 그 무렵 제사의 주인인 마하위지따 왕이셨거나, 그 제사를 집행한 사제인 바라문이셨을 것이다.’” 꾸따단따는 붓다께 물었다. “고따마 존자께서는 이런 제사를 지내셨거나 지내게 하셨습니까? 그리고 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳인 하늘 세계에 태어나셨음을 기억하십니까?” “바라문이여, 나는 이런 제사를 지내거나 지내게 했고, 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳인 하늘 세계에 태어났음을 기억한다. 그때 나는 그 제사를 집행한 사제인 바라문이었다.”[불확실]
Api ca me, bho, evaṃ hoti –
그런데 여러분, 내게는 이런 생각이 듭니다 —
samaṇo gotamo na evamāha –
사문 고따마께서는 이렇게 말씀하지 않으십니다 —
‘evaṃ me suta’nti vā ‘evaṃ arahati bhavitu’nti vā;
'이와 같이 나는 들었다'라거나 '이와 같이 되어야 마땅하다'라고;
api ca samaṇo gotamo –
그런데 사문 고따마께서는 —
‘evaṃ tadā āsi, itthaṃ tadā āsi’ tveva bhāsati.
'그때 이러했다, 그때 이와 같았다'라고만 말씀하십니다.
Tassa mayhaṃ bho evaṃ hoti –
여러분, 그런 내게는 이런 생각이 듭니다 —
‘addhā samaṇo gotamo tena samayena rājā vā ahosi mahāvijito yaññassāmi purohito vā brāhmaṇo tassa yaññassa yājetā’ti.
'분명 사문 고따마께서는 그때 제사의 주인인 마하위지따 왕이셨거나, 아니면 그 제사를 지내게 한 궁중 제관 바라문이셨다'라고.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Abhijānāti pana bhavaṃ gotamo evarūpaṃ yaññaṃ yajitvā vā yājetvā vā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjitāti’’?
그런데 고따마 존자께서는 이러한 제사를 지내거나 지내게 하고서 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳, 하늘 세계에 태어난 자라고 스스로 아십니까?
‘‘Abhijānāmahaṃ, brāhmaṇa, evarūpaṃ yaññaṃ yajitvā vā yājetvā vā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjitā, ahaṃ tena samayena purohito brāhmaṇo ahosiṃ tassa yaññassa yājetā’’ti.
바라문이여, 나는 이러한 제사를 지내거나 지내게 하고서 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳, 하늘 세계에 태어난 자라고 스스로 안다. 나는 그때 그 제사를 지내게 한 자인 궁중 제관 바라문이었다.
늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사Niccadānaanukulayaññaṃ
349
"고따마 존자시여, 세 가지와 열여섯 가지 필요물을 갖춘 이 제사가 있습니다. 이 제사보다 일이 덜 들고 수고도 덜하면서, 결실과 이로움은 더 큰 다른 제사가 있습니까?" "바라문이여, 있다. 그런 제사가 따로 있다." "고따마 존자시여, 그 제사는 무엇입니까?"
‘‘Atthi pana, bho gotama, añño yañño imāya tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti?
고따마 존자시여, 그러면 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 다른 제사가 있습니까?
‘‘Atthi kho, brāhmaṇa, añño yañño imāya tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti.
바라문이여, 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 다른 제사가 있다.
‘‘Katamo pana so, bho gotama, yañño imāya tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti?
고따마 존자시여, 그러면 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 그 제사란 무엇입니까?
"바라문이여, 계를 지키는 출가자에게 늘 올리는 보시가 있다. 가문 대대로 이어 온 제사이다. 바라문이여, 이것이 저 제사보다 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 제사이다."
‘‘Yāni kho pana tāni, brāhmaṇa, niccadānāni anukulayaññāni sīlavante pabbajite uddissa diyyanti;
바라문이여, 계를 갖춘 출가자들을 향해 베풀어지는 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사들이 있으니 —
ayaṃ kho, brāhmaṇa, yañño imāya tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti.
바라문이여, 이것이 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 제사다.
"고따마 존자시여, 늘 올리는 보시, 곧 가문의 제사가 저 제사보다 결실과 이로움이 더 크다고 하셨습니다. 무슨 까닭이고 무슨 이유입니까?" "바라문이여, 아라한들과 아라한의 길에 들어선 이들은 그런 제사에는 가지 않는다. 왜 그런가? 그런 제사에서는 몽둥이로 때리고 멱살을 잡는 일이 눈에 띄기 때문이다. 그래서 그들은 그런 제사에 가지 않는다. 그런데 계를 지키는 출가자에게 늘 올리는 보시, 곧 가문 대대로 이어 온 제사에는 아라한들과 아라한의 길에 들어선 이들이 찾아온다. 왜 그런가? 그런 제사에서는 몽둥이로 때리고 멱살을 잡는 일이 눈에 띄지 않기 때문이다. 그래서 그들이 그런 제사에 찾아온다. 바라문이여, 이것이 늘 올리는 보시, 곧 가문의 제사가 저 제사보다 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 까닭이고 이유이다."
‘‘Ko nu kho, bho gotama, hetu ko paccayo, yena taṃ niccadānaṃ anukulayaññaṃ imāya tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya appaṭṭhatarañca appasamārambhatarañca mahapphalatarañca mahānisaṃsatarañcā’’ti?
고따마 존자시여, 그러면 무슨 원인, 무슨 조건으로 그 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사가 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있습니까?
‘‘Na kho, brāhmaṇa, evarūpaṃ yaññaṃ upasaṅkamanti arahanto vā arahattamaggaṃ vā samāpannā.
바라문이여, 아라한들도, 아라한의 길에 든 이들도 그런 제사에는 다가가지 않는다.
Taṃ kissa hetu?
그것은 무슨 까닭인가?
Dissanti hettha, brāhmaṇa, daṇḍappahārāpi galaggahāpi, tasmā evarūpaṃ yaññaṃ na upasaṅkamanti arahanto vā arahattamaggaṃ vā samāpannā.
바라문이여, 여기에서는 몽둥이질도 목 조르기도 보이기 때문이다. 그래서 아라한들도, 아라한의 길에 든 이들도 그런 제사에는 다가가지 않는다.
Yāni kho pana tāni, brāhmaṇa, niccadānāni anukulayaññāni sīlavante pabbajite uddissa diyyanti;
바라문이여, 계를 갖춘 출가자들을 향해 베풀어지는 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사들이 있으니 —
evarūpaṃ kho, brāhmaṇa, yaññaṃ upasaṅkamanti arahanto vā arahattamaggaṃ vā samāpannā.
바라문이여, 아라한들도, 아라한의 길에 든 이들도 그런 제사에는 다가간다.
Taṃ kissa hetu?
그것은 무슨 까닭인가?
Na hettha, brāhmaṇa, dissanti daṇḍappahārāpi galaggahāpi, tasmā evarūpaṃ yaññaṃ upasaṅkamanti arahanto vā arahattamaggaṃ vā samāpannā.
바라문이여, 여기에서는 몽둥이질도 목 조르기도 보이지 않기 때문이다. 그래서 아라한들도, 아라한의 길에 든 이들도 그런 제사에는 다가간다.
Ayaṃ kho, brāhmaṇa, hetu ayaṃ paccayo, yena taṃ niccadānaṃ anukulayaññaṃ imāya tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya appaṭṭhatarañca appasamārambhatarañca mahapphalatarañca mahānisaṃsatarañcā’’ti.
바라문이여, 이것이 그 원인이고 이것이 그 조건이니, 그래서 그 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사가 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있다.
350
"고따마 존자시여, 이 제사와 늘 올리는 보시, 가문의 제사가 있습니다. 이보다도 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 다른 제사가 있습니까?" "바라문이여, 있다. 그런 제사가 따로 있다." "고따마 존자시여, 그 제사는 무엇입니까?" "바라문이여, 사방의 승가를 위해 승원을 지어 올리는 사람이 있다. 바라문이여, 이것이 앞의 두 제사보다도 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 제사이다."
‘‘Atthi pana, bho gotama, añño yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti?
고따마 존자시여, 그러면 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 다른 제사가 있습니까?
‘‘Atthi kho, brāhmaṇa, añño yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti.
바라문이여, 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 다른 제사가 있다.
‘‘Katamo pana so, bho gotama, yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti?
고따마 존자시여, 그러면 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 그 제사란 무엇입니까?
‘‘Yo kho, brāhmaṇa, cātuddisaṃ saṅghaṃ uddissa vihāraṃ karoti, ayaṃ kho, brāhmaṇa, yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti.
바라문이여, 누구든 사방의 승가를 향해 머물 처소를 짓는다면, 바라문이여, 이것이 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 제사다.
351
"고따마 존자시여, 이 제사와 늘 올리는 보시, 승원을 지어 올리는 보시가 있습니다. 이보다도 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 다른 제사가 있습니까?" "바라문이여, 있다. 그런 제사가 따로 있다." "고따마 존자시여, 그 제사는 무엇입니까?" "바라문이여, 맑은 마음으로 붓다께 귀의하고, 법에 귀의하고, 승가에 귀의하는 사람이 있다. 바라문이여, 이것이 앞의 제사들보다도 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 제사이다."
‘‘Atthi pana, bho gotama, añño yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena iminā ca vihāradānena appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti?
고따마 존자시여, 그러면 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사와 이 처소 보시보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 다른 제사가 있습니까?
‘‘Atthi kho, brāhmaṇa, añño yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena iminā ca vihāradānena appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti.
바라문이여, 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사와 이 처소 보시보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 다른 제사가 있다.
‘‘Katamo pana so, bho gotama, yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena iminā ca vihāradānena appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti?
고따마 존자시여, 그러면 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사와 이 처소 보시보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 그 제사란 무엇입니까?
‘‘Yo kho, brāhmaṇa, pasannacitto buddhaṃ saraṇaṃ gacchati, dhammaṃ saraṇaṃ gacchati, saṅghaṃ saraṇaṃ gacchati;
바라문이여, 누구든 맑은 마음으로 부처님께 귀의하고, 법에 귀의하고, 승가에 귀의한다면 —
ayaṃ kho, brāhmaṇa, yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena iminā ca vihāradānena appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti.
바라문이여, 이것이 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사와 이 처소 보시보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 제사다.
352
"고따마 존자시여, 이 제사와 늘 올리는 보시, 승원을 지어 올리는 보시, 그리고 이 귀의가 있습니다. 이보다도 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 다른 제사가 있습니까?" "바라문이여, 있다. 그런 제사가 따로 있다." "고따마 존자시여, 그 제사는 무엇입니까?" "바라문이여, 맑은 마음으로 배움의 항목을 받아 지니는 사람이 있다. 산 것을 죽이는 일을 삼간다. 주지 않은 것을 가지는 일을 삼간다. 삿된 애욕의 행실을 삼간다. 거짓말을 삼간다. 술과 독한 술에 취해 방일해지는 일을 삼간다. 바라문이여, 이것이 앞의 제사들과 귀의보다도 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 제사이다."
‘‘Atthi pana, bho gotama, añño yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena iminā ca vihāradānena imehi ca saraṇagamanehi appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti?
고따마 존자시여, 그러면 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사와 이 처소 보시와 이 귀의함들보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 다른 제사가 있습니까?
‘‘Atthi kho, brāhmaṇa, añño yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena iminā ca vihāradānena imehi ca saraṇagamanehi appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti.
바라문이여, 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사와 이 처소 보시와 이 귀의함들보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 다른 제사가 있다.
‘‘Katamo pana so, bho gotama, yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena iminā ca vihāradānena imehi ca saraṇagamanehi appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti?
고따마 존자시여, 그러면 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사와 이 처소 보시와 이 귀의함들보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 그 제사란 무엇입니까?
‘‘Yo kho, brāhmaṇa, pasannacitto sikkhāpadāni samādiyati –
바라문이여, 누구든 맑은 마음으로 학습 계목들을 받아 지닌다면 —
pāṇātipātā veramaṇiṃ, adinnādānā veramaṇiṃ, kāmesumicchācārā veramaṇiṃ, musāvādā veramaṇiṃ, surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇiṃ.
생명을 죽이는 일을 삼감, 주지 않은 것을 가지는 일을 삼감, 감각적 욕망에서 그릇되게 행하는 일을 삼감, 거짓말을 삼감, 곡주와 과실주 등 취하게 하는 것으로 방일하게 되는 근거를 삼감.
Ayaṃ kho, brāhmaṇa, yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena iminā ca vihāradānena imehi ca saraṇagamanehi appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti.
바라문이여, 이것이 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사와 이 처소 보시와 이 귀의함들보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 제사다.
353
"고따마 존자시여, 이 제사와 늘 올리는 보시, 승원을 지어 올리는 보시, 귀의, 그리고 이 배움의 항목들이 있습니다. 이보다도 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 다른 제사가 있습니까?" "바라문이여, 있다. 그런 제사가 따로 있다." "고따마 존자시여, 그 제사는 무엇입니까?"
‘‘Atthi pana, bho gotama, añño yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena iminā ca vihāradānena imehi ca saraṇagamanehi imehi ca sikkhāpadehi appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti?
고따마 존자시여, 그러면 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사와 이 처소 보시와 이 귀의함들과 이 학습 계목들보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 다른 제사가 있습니까?
‘‘Atthi kho, brāhmaṇa, añño yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena iminā ca vihāradānena imehi ca saraṇagamanehi imehi ca sikkhāpadehi appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti.
바라문이여, 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사와 이 처소 보시와 이 귀의함들과 이 학습 계목들보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 다른 제사가 있다.
‘‘Katamo pana so, bho gotama, yañño imāya ca tividhāya yaññasampadāya soḷasaparikkhārāya iminā ca niccadānena anukulayaññena iminā ca vihāradānena imehi ca saraṇagamanehi imehi ca sikkhāpadehi appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cā’’ti?
고따마 존자시여, 그러면 열여섯 가지 준비물을 갖춘 이 세 가지 제사 성취와 이 늘 베푸는 보시와 가문의 관례를 따르는 제사와 이 처소 보시와 이 귀의함들과 이 학습 계목들보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있는 그 제사란 무엇입니까?
"바라문이여, 여래가 세상에 나온다. 아라한이며 바르게 깨달은 분이다. 이어지는 내용은 앞의 경들에서 펼친 대로 자세히 말해야 한다. 바라문이여, 이렇게 비구는 계를 갖추고, 첫째 선정에 들어 머문다. 바라문이여, 이것은 앞의 제사들보다 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 제사이다. 이어서 둘째, 셋째, 넷째 선정에 들어 머문다. 바라문이여, 이 또한 앞의 제사들보다 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 제사이다. 비구는 앎과 봄으로 마음을 기울이고 쏟는다. 이렇게 이어져 마침내 '더 이상 이러한 상태는 없다'고 안다. 바라문이여, 이 또한 앞의 제사들보다 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 제사이다. 바라문이여, 이 또한 앞의 제사들보다 일이 덜 들고 수고도 덜하면서 결실과 이로움은 더 큰 제사이다. 바라문이여, 이 제사의 성취보다 더 높고 더 빼어난 제사의 성취는 없다."[불확실]
‘‘Idha, brāhmaṇa, tathāgato loke uppajjati arahaṃ sammāsambuddho…pe… (yathā 190-212 anucchedesu, evaṃ vitthāretabbaṃ).
바라문이여, 여기 여래가 세상에 나타난다 — 아라한이시고, 바르게 깨달으신 분이시고, 앎과 실천을 갖추신 분이시고, 온전히 이루신 분이시고, 세상을 아시는 분이시고, 위없는 분이시고, 사람을 길들이는 이의 마부이시고, 신과 인간의 스승이시고, 깨달으신 분이시고, 세존이시다. (190~212 단락에서와 같이, 이렇게 자세히 펼쳐야 한다.)[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 2:190.2에서 되살렸습니다.
Evaṃ kho, brāhmaṇa, bhikkhu sīlasampanno hoti…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati.
바라문이여, 이렇게 비구는 계를 갖춘 이가 된다. 그는 감각적 욕망들을 완전히 떨쳐 버리고, 해로운 법들을 떨쳐 버리고, 거친 사유가 있고 미세한 사유가 있으며 떨쳐 버림에서 생긴 기쁨과 즐거움이 있는 제1선에 들어 머문다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 10:467.1에서 되살렸습니다.
Ayaṃ kho, brāhmaṇa, yañño purimehi yaññehi appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro ca…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati.
바라문이여, 이 제사는 앞의 제사들보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있다. 다시 또, 바라문이여, 비구는 거친 사유와 미세한 사유가 가라앉아, 안으로 고요하고 마음이 한곳에 모이며, 거친 사유도 없고 미세한 사유도 없이 삼매에서 생긴 기쁨과 즐거움이 있는 제2선에 들어 머문다. 다시 또, 바라문이여, 비구는 기쁨이 사라져서 평온하게 머물고, 마음챙기고 알아차리며, 몸으로 즐거움을 느낀다. 성자들이 ‘평온하고 마음챙기며 즐겁게 머문다’고 말하는 그 제3선에 들어 머문다. 즐거움을 버리고 괴로움을 버리고 이전에 이미 기쁨과 불만이 사라졌으므로, 괴롭지도 즐겁지도 않으며 평온으로 마음챙김이 청정한 제4선에 들어 머문다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 10:468.1에서 되살렸습니다.
Ayampi kho, brāhmaṇa, yañño purimehi yaññehi appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro cāti.
바라문이여, 이 제사 또한 앞의 제사들보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있다.
Ñāṇadassanāya cittaṃ abhinīharati abhininnāmeti…pe… ayampi kho, brāhmaṇa, yañño purimehi yaññehi appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro ca…pe… nāparaṃ itthattāyāti pajānāti.
그는 이렇게 마음이 삼매에 들고, 청정하고, 깨끗하고, 티 없고, 오염이 사라지고, 부드럽고, 다룰 만하고, 확립되고, 흔들림 없음에 이르렀을 때, 앎과 봄을 위하여 마음을 기울이고 마음을 향하게 한다. 바라문이여, 이 제사 또한 앞의 제사들보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있다. ‘더 이상 이런 상태로 오지 않는다’고 안다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 DN 10:472.2에서 되살렸습니다.
Ayampi kho, brāhmaṇa, yañño purimehi yaññehi appaṭṭhataro ca appasamārambhataro ca mahapphalataro ca mahānisaṃsataro ca.
바라문이여, 이 제사 또한 앞의 제사들보다 덜 번거롭고, 덜 수고롭고, 더 큰 결실이 있고, 더 큰 이익이 있다.
Imāya ca, brāhmaṇa, yaññasampadāya aññā yaññasampadā uttaritarā vā paṇītatarā vā natthī’’ti.
바라문이여, 이 제사 성취보다 더 높거나 더 뛰어난 다른 제사 성취는 없다.
꾸따단따가 재가신자임을 밝힘Kūṭadantaupāsakattapaṭivedanā
354
이렇게 말씀하시자 바라문 꾸따단따가 세존께 말씀드렸다. "훌륭하십니다, 고따마 존자시여! 훌륭하십니다, 고따마 존자시여! 넘어진 것을 일으켜 세우듯, 덮인 것을 드러내듯, 길 잃은 이에게 길을 일러 주듯, 눈 있는 이들이 모양을 보도록 어둠 속에서 기름등불을 들어 주듯이, 고따마 존자께서는 이처럼 여러 방편으로 법을 밝혀 주셨습니다. 저는 고따마 존자께 귀의합니다. 법과 비구 승가에도 귀의합니다. 고따마 존자께서는 오늘부터 목숨이 다하도록 귀의한 재가신자로 저를 받아 주십시오. 고따마 존자시여, 저는 이제 황소 칠백 마리, 수송아지 칠백 마리, 암송아지 칠백 마리, 염소 칠백 마리, 양 칠백 마리를 풀어 주어 목숨을 살려 주겠습니다. 푸른 풀을 뜯어 먹고 시원한 물을 마시며 시원한 바람을 쐬게 하겠습니다."[불확실]
Evaṃ vutte, kūṭadanto brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca –
이렇게 말씀하시자, 꾸따단따 바라문이 세존께 이렇게 여쭈었다 —
‘‘abhikkantaṃ, bho gotama, abhikkantaṃ, bho gotama!
훌륭하십니다, 고따마 존자시여. 훌륭하십니다, 고따마 존자시여!
Seyyathāpi bho gotama, nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṃ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṃ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṃ dhāreyya ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti;
고따마 존자시여, 마치 엎어진 것을 바로 세우듯, 덮인 것을 열어 보이듯, 길 잃은 이에게 길을 일러 주듯, 어둠 속에 등불을 들어 주듯 — ‘눈 있는 이들은 형색을 보리라’ 하며[불확실]
불확실 —
evamevaṃ bhotā gotamena anekapariyāyena dhammo pakāsito.
바로 그와 같이 고따마 존자께서는 여러 가지 방편으로 법을 밝혀 주셨습니다.
Esāhaṃ bhavantaṃ gotamaṃ saraṇaṃ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca.
저는 고따마 존자께 귀의합니다. 법과 비구 승가에도 귀의합니다.
Upāsakaṃ maṃ bhavaṃ gotamo dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gataṃ.
고따마 존자께서는 저를 오늘부터 목숨 다하는 날까지 귀의한 재가신자로 받아 주소서.
Esāhaṃ bho gotama satta ca usabhasatāni satta ca vacchatarasatāni satta ca vacchatarīsatāni satta ca ajasatāni satta ca urabbhasatāni muñcāmi, jīvitaṃ demi, haritāni ceva tiṇāni khādantu, sītāni ca pānīyāni pivantu, sīto ca nesaṃ vāto upavāyatū’’ti.
고따마 존자시여, 저는 황소 칠백 마리와 수송아지 칠백 마리와 암송아지 칠백 마리와 염소 칠백 마리와 숫양 칠백 마리를 놓아주고 목숨을 주겠습니다. 푸른 풀을 뜯게 하고, 시원한 물을 마시게 하고, 시원한 바람이 그들에게 불어 가게 하겠습니다.
흐름에 든 결실의 실현Sotāpattiphalasacchikiriyā
355
세존께서는 바라문 꾸따단따에게 차례를 따라 설법하셨다. 보시 이야기, 계 이야기, 천상 이야기였다. 또 욕망의 허물과 천박함과 오염을 밝히시고, 욕망에서 벗어남의 이로움을 밝히셨다. 꾸따단따의 마음이 부드럽고 유연해졌다. 장애가 걷히고 들뜸이 가라앉아 맑아졌다. 세존께서는 이를 아시고 붓다들만의 으뜸가는 가르침을 밝히셨다. 곧 괴로움, 괴로움의 일어남, 괴로움의 사라짐, 괴로움의 사라짐에 이르는 길이었다. 검은 얼룩이 없는 깨끗한 천이 염료를 제대로 받아들이듯, 꾸따단따에게도 바로 그 자리에서 티끌 없고 때 없는 법의 눈이 열렸다. "일어나는 성질을 지닌 것은 무엇이든 모두 사라지는 성질을 지니고 있다."[불확실]
Atha kho bhagavā kūṭadantassa brāhmaṇassa anupubbiṃ kathaṃ kathesi, seyyathidaṃ, dānakathaṃ sīlakathaṃ saggakathaṃ;
그때 세존께서 꾸따단따 바라문에게 차례를 따르는 이야기를 하셨으니, 곧 베풂에 관한 이야기, 계에 관한 이야기, 천상에 관한 이야기다.
kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ nekkhamme ānisaṃsaṃ pakāsesi.
감각적 욕망들의 위험과 저열함과 오염을, 그리고 출리의 이로움을 밝히셨다.
Yadā bhagavā aññāsi kūṭadantaṃ brāhmaṇaṃ kallacittaṃ muducittaṃ vinīvaraṇacittaṃ udaggacittaṃ pasannacittaṃ, atha yā buddhānaṃ sāmukkaṃsikā dhammadesanā, taṃ pakāsesi –
세존께서 꾸따단따 바라문의 마음이 준비되고, 마음이 부드럽고, 마음에서 덮개가 걷히고, 마음이 들뜨고, 마음이 맑아진 것을 아셨을 때, 부처님들의 드높은 법의 가르침을 밝히셨으니 —
dukkhaṃ samudayaṃ nirodhaṃ maggaṃ.
괴로움과 일어남과 소멸과 길이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Seyyathāpi nāma suddhaṃ vatthaṃ apagatakāḷakaṃ sammadeva rajanaṃ paṭiggaṇheyya, evameva kūṭadantassa brāhmaṇassa tasmiññeva āsane virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi –
마치 얼룩이 없는 깨끗한 천이 물감을 제대로 받아들이듯, 바로 그와 같이 꾸따단따 바라문에게 바로 그 자리에서 티끌 없고 때가 사라진 법의 눈이 생겨났다 —
‘‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’’nti.
‘무엇이든 일어나는 성질을 지닌 것은 다 사라지는 성질을 지닌 것이다.’
356
그러자 바라문 꾸따단따는 법을 보고, 법에 이르고, 법을 알고, 법 속으로 깊이 들어갔다. 의심을 건너고 망설임을 떨쳤다. 두려움 없는 자신감을 얻어, 스승의 가르침에 남을 의지하지 않게 되었다. 그가 세존께 말씀드렸다. "고따마 존자께서는 내일 비구 승가와 함께 제 공양을 받아 주십시오." 세존께서는 말없이 받아들이셨다.
Atha kho kūṭadanto brāhmaṇo diṭṭhadhammo pattadhammo viditadhammo pariyogāḷhadhammo tiṇṇavicikiccho vigatakathaṃkatho vesārajjappatto aparappaccayo satthusāsane bhagavantaṃ etadavoca –
그때 꾸따단따 바라문은 법을 보았고, 법에 이르렀고, 법을 알았고, 법에 깊이 들어갔으며, 의심을 건넜고, 망설임이 사라졌고, 확신을 얻었고, 스승의 가르침에서 남에게 의지하지 않게 되어, 세존께 이렇게 여쭈었다 —
‘‘adhivāsetu me bhavaṃ gotamo svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’’ti.
고따마 존자께서는 비구 승가와 함께 내일 저의 공양을 받아 주소서.
Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena.
세존께서는 침묵으로 받아들이셨다.
357
바라문 꾸따단따는 세존께서 받아들이신 것을 알았다. 그는 자리에서 일어나 세존께 절하고, 오른쪽으로 돌아 예를 표한 뒤 떠났다. 그날 밤이 지나자 자신의 제사장에 맛있는 단단한 음식과 부드러운 음식을 마련하게 했다. 그리고 세존께 때가 되었음을 알리게 했다. "고따마 존자시여, 때가 되었습니다. 공양이 다 마련되었습니다."[불확실]
Atha kho kūṭadanto brāhmaṇo bhagavato adhivāsanaṃ viditvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.
그때 꾸따단따 바라문은 세존께서 받아들이신 것을 알고, 자리에서 일어나 세존께 절을 올리고, 오른쪽으로 돌아 물러갔다.
Atha kho kūṭadanto brāhmaṇo tassā rattiyā accayena sake yaññavāṭe paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā bhagavato kālaṃ ārocāpesi –
그때 꾸따단따 바라문은 그 밤이 지나자 자기의 제사 마당에서 훌륭한 씹을 것과 먹을 것을 마련하게 하고, 세존께 때를 알리게 하였다[불확실]
불확실 —
‘‘kālo, bho gotama;
고따마 존자시여, 때가 되었습니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
niṭṭhitaṃ bhatta’’nti.
공양이 준비되었습니다.
358
세존께서는 오전에 옷을 갖추고 발우와 겉옷을 드셨다. 비구 승가와 함께 바라문 꾸따단따의 제사장으로 가셔서, 마련된 자리에 앉으셨다. 꾸따단따는 붓다를 으뜸으로 하는 비구 승가에게 맛있는 단단한 음식과 부드러운 음식을 손수 대접했다. 모두가 배부르고 흡족하도록 대접했다. 세존께서 공양을 마치고 발우에서 손을 거두시자, 꾸따단따는 낮은 자리 하나를 가져다 한쪽에 앉았다. 세존께서는 그에게 법에 관한 이야기로 보여 주고, 받아들이게 하고, 북돋우고, 기쁘게 해 주셨다. 그런 뒤 자리에서 일어나 떠나셨다. 꾸따단따 경이 끝났다. 다섯째 경이다.[불확실]
Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya saddhiṃ bhikkhusaṅghena yena kūṭadantassa brāhmaṇassa yaññavāṭo tenupasaṅkami;
그때 세존께서 오전에 옷을 입고 발우와 가사를 들고 비구 승가와 함께 꾸따단따 바라문의 제사 마당으로 다가가셨다.
upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi.
다가가서 마련된 자리에 앉으셨다.
Atha kho kūṭadanto brāhmaṇo buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappesi sampavāresi.
그때 꾸따단따 바라문은 부처님을 앞세운 비구 승가를 훌륭한 씹을 것과 먹을 것으로 손수 흡족하게 하고 만족하게 하였다.
Atha kho kūṭadanto brāhmaṇo bhagavantaṃ bhuttāviṃ onītapattapāṇiṃ aññataraṃ nīcaṃ āsanaṃ gahetvā ekamantaṃ nisīdi.
그때 꾸따단따 바라문은 세존께서 공양을 마치시고 발우에서 손을 거두시자, 어떤 낮은 자리를 잡아 한쪽에 앉았다.
Ekamantaṃ nisinnaṃ kho kūṭadantaṃ brāhmaṇaṃ bhagavā dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā uṭṭhāyāsanā pakkāmīti.
한쪽에 앉은 꾸따단따 바라문에게 세존께서 법다운 이야기로 가르치고, 북돋우고, 분발하게 하고, 기쁘게 하신 뒤, 자리에서 일어나 물러가셨다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Kūṭadantasuttaṃ niṭṭhitaṃ pañcamaṃ.
꾸따단따 경이 끝났다. 다섯째.