DN 1 브라흐마잘라 경 · 초기불교 경전 총서

계의 무더기 품 빠알리Sīlakkhandhavaggapāḷi

1. Brahmajālasuttaṃ

1. 브라흐마잘라 경

PN:dn1/0.3 · 교차 검사

그분 세존, 아라한·바르게 깨달으신 분께 예경드립니다.Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

유행자 이야기Paribbājakakathā

저는 이렇게 들었습니다. 어느 때 세존께서는 오백 명쯤 되는 큰 비구 승가와 함께 라자가하와 날란다 사이의 큰길을 걷고 계셨다.

Evaṃ me sutaṃ –

이와 같이 나는 들었다 —

PN:dn1/1.2 · 교차 검사

ekaṃ samayaṃ bhagavā antarā ca rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ addhānamaggappaṭipanno hoti mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi.

한때 세존께서는 라자가하와 날란다 사이의 큰길을 가고 계셨으니, 큰 비구 승가와 함께, 오백 명쯤 되는 비구들과 함께였다.

PN:dn1/1.3 · 교차 검사

유행자 숩피야도 제자인 젊은 바라문 브라흐마닷타와 함께 같은 길을 가고 있었다. 숩피야는 갖가지 방식으로 붓다와 가르침과 승가를 헐뜯었다. 그런데 제자 브라흐마닷타는 갖가지 방식으로 붓다와 가르침과 승가를 기렸다. 스승과 제자는 이렇게 서로 정면으로 맞서는 말을 주고받았다. 두 사람은 그러면서 세존과 비구 승가의 뒤를 바싹 따라갔다.

Suppiyopi kho paribbājako antarā ca rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ addhānamaggappaṭipanno hoti saddhiṃ antevāsinā brahmadattena māṇavena.

유행자 숩삐야도 라자가하와 날란다 사이의 큰길을 가고 있었으니, 제자인 젊은이 브라흐마닷따와 함께였다.

PN:dn1/1.4 · 교차 검사

Tatra sudaṃ suppiyo paribbājako anekapariyāyena buddhassa avaṇṇaṃ bhāsati, dhammassa avaṇṇaṃ bhāsati, saṅghassa avaṇṇaṃ bhāsati;

거기서 유행자 숩삐야는 여러 가지로 붓다를 헐뜯어 말하고, 법을 헐뜯어 말하고, 승가를 헐뜯어 말했다;

PN:dn1/1.5 · 교차 검사

suppiyassa pana paribbājakassa antevāsī brahmadatto māṇavo anekapariyāyena buddhassa vaṇṇaṃ bhāsati, dhammassa vaṇṇaṃ bhāsati, saṅghassa vaṇṇaṃ bhāsati.

그러나 유행자 숩삐야의 제자인 젊은이 브라흐마닷따는 여러 가지로 붓다를 칭송하여 말하고, 법을 칭송하여 말하고, 승가를 칭송하여 말했다.

PN:dn1/1.6 · 교차 검사

Itiha te ubho ācariyantevāsī aññamaññassa ujuvipaccanīkavādā bhagavantaṃ piṭṭhito piṭṭhito anubandhā honti bhikkhusaṅghañca.

이렇게 그 둘, 스승과 제자는 서로 정면으로 맞서는 말을 하면서 세존과 비구 승가를 바짝 뒤따라오고 있었다.

PN:dn1/1.7 · 교차 검사

세존께서는 비구 승가와 함께 암발랏티카의 왕의 숙소에서 하룻밤을 묵으셨다. 숩피야도 제자 브라흐마닷타와 함께 같은 숙소에서 묵었다. 거기서도 숩피야는 갖가지 방식으로 붓다와 가르침과 승가를 헐뜯었다. 브라흐마닷타는 갖가지 방식으로 붓다와 가르침과 승가를 기렸다. 스승과 제자는 이렇게 서로 정면으로 맞서는 말을 하며 지냈다.

Atha kho bhagavā ambalaṭṭhikāyaṃ rājāgārake ekarattivāsaṃ upagacchi saddhiṃ bhikkhusaṅghena.

그때 세존께서는 암발랏티까의 왕의 쉼터에서 하룻밤 묵으려고 비구 승가와 함께 드셨다.

PN:dn1/2.1 · 교차 검사

Suppiyopi kho paribbājako ambalaṭṭhikāyaṃ rājāgārake ekarattivāsaṃ upagacchi antevāsinā brahmadattena māṇavena.

유행자 숩삐야도 암발랏티까의 왕의 쉼터에서 하룻밤 묵으려고 제자인 젊은이 브라흐마닷따와 함께 들었다.

PN:dn1/2.2 · 교차 검사

Tatrapi sudaṃ suppiyo paribbājako anekapariyāyena buddhassa avaṇṇaṃ bhāsati, dhammassa avaṇṇaṃ bhāsati, saṅghassa avaṇṇaṃ bhāsati;

거기서도 유행자 숩삐야는 여러 가지로 붓다를 헐뜯어 말하고, 법을 헐뜯어 말하고, 승가를 헐뜯어 말했다;

PN:dn1/2.3 · 교차 검사

suppiyassa pana paribbājakassa antevāsī brahmadatto māṇavo anekapariyāyena buddhassa vaṇṇaṃ bhāsati, dhammassa vaṇṇaṃ bhāsati, saṅghassa vaṇṇaṃ bhāsati.

그러나 유행자 숩삐야의 제자인 젊은이 브라흐마닷따는 여러 가지로 붓다를 칭송하여 말하고, 법을 칭송하여 말하고, 승가를 칭송하여 말했다.

PN:dn1/2.4 · 교차 검사

Itiha te ubho ācariyantevāsī aññamaññassa ujuvipaccanīkavādā viharanti.

이렇게 그 둘, 스승과 제자는 서로 정면으로 맞서는 말을 하며 지냈다.

PN:dn1/2.5 · 교차 검사

그날 새벽녘, 일어난 많은 비구가 둥근 집회소에 모여 앉아 이런 이야기를 나누었다. “도반들이여, 놀랍고 신기합니다. 아시고 보시는 아라한이자 바르게 완전히 깨달으신 세존께서는 중생들의 성향이 저마다 다르다는 것을 참으로 잘 꿰뚫어 보셨습니다. 지금 저 유행자 숩피야는 갖가지 방식으로 붓다와 가르침과 승가를 헐뜯습니다. 그런데 제자 브라흐마닷타는 갖가지 방식으로 붓다와 가르침과 승가를 기립니다. 두 사람은 서로 정면으로 맞서는 말을 주고받으며 세존과 비구 승가의 뒤를 바싹 따라오고 있습니다.”

Atha kho sambahulānaṃ bhikkhūnaṃ rattiyā paccūsasamayaṃ paccuṭṭhitānaṃ maṇḍalamāḷe sannisinnānaṃ sannipatitānaṃ ayaṃ saṅkhiyadhammo udapādi –

그때 여러 비구가 밤이 지나 새벽녘에 일어나 둥근 강당에 함께 앉아 모였는데, 그들에게 이런 이야깃거리가 일어났다 —

PN:dn1/3.1 · 교차 검사

‘‘acchariyaṃ, āvuso, abbhutaṃ, āvuso, yāvañcidaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena sattānaṃ nānādhimuttikatā suppaṭividitā.

“참으로 놀랍습니다, 벗이여. 참으로 신기합니다, 벗이여. 아시고 보시는 분, 아라한, 바르게 깨달으신 세존께서 중생들의 성향이 저마다 다름을 이토록 잘 꿰뚫어 아셨습니다.

PN:dn1/3.2 · 교차 검사

Ayañhi suppiyo paribbājako anekapariyāyena buddhassa avaṇṇaṃ bhāsati, dhammassa avaṇṇaṃ bhāsati, saṅghassa avaṇṇaṃ bhāsati;

여기 이 유행자 숩삐야는 여러 가지로 붓다를 헐뜯어 말하고, 법을 헐뜯어 말하고, 승가를 헐뜯어 말합니다;

PN:dn1/3.3 · 교차 검사

suppiyassa pana paribbājakassa antevāsī brahmadatto māṇavo anekapariyāyena buddhassa vaṇṇaṃ bhāsati, dhammassa vaṇṇaṃ bhāsati, saṅghassa vaṇṇaṃ bhāsati.

그러나 유행자 숩삐야의 제자인 젊은이 브라흐마닷따는 여러 가지로 붓다를 칭송하여 말하고, 법을 칭송하여 말하고, 승가를 칭송하여 말합니다.

PN:dn1/3.4 · 교차 검사

Itihame ubho ācariyantevāsī aññamaññassa ujuvipaccanīkavādā bhagavantaṃ piṭṭhito piṭṭhito anubandhā honti bhikkhusaṅghañcā’’ti.

이렇게 이 둘, 스승과 제자는 서로 정면으로 맞서는 말을 하면서 세존과 비구 승가를 바짝 뒤따라오고 있습니다.”

PN:dn1/3.5 · 교차 검사

세존께서는 비구들이 나누던 이야기를 아시고 둥근 집회소로 가셨다. 마련된 자리에 앉으신 뒤 비구들에게 말씀하셨다. “비구들이여, 너희는 지금 무슨 이야기를 하려고 모여 앉아 있었느냐? 그리고 너희의 이야기는 어디에서 끊겼느냐?” 이렇게 물으시자 비구들이 세존께 말씀드렸다. “세존이시여, 저희가 새벽녘에 일어나 둥근 집회소에 모여 앉았을 때 이런 이야기가 나왔습니다. ‘도반들이여, 놀랍고 신기합니다. 아시고 보시는 아라한이자 바르게 완전히 깨달으신 세존께서는 중생들의 성향이 저마다 다르다는 것을 참으로 잘 꿰뚫어 보셨습니다. 지금 저 유행자 숩피야는 갖가지 방식으로 붓다와 가르침과 승가를 헐뜯습니다. 그런데 제자 브라흐마닷타는 갖가지 방식으로 붓다와 가르침과 승가를 기립니다. 두 사람은 서로 정면으로 맞서는 말을 주고받으며 세존과 비구 승가의 뒤를 바싹 따라오고 있습니다.’ 세존이시여, 이것이 저희가 하던 중간의 이야기입니다. 바로 그때 세존께서 오셨습니다.”

Atha kho bhagavā tesaṃ bhikkhūnaṃ imaṃ saṅkhiyadhammaṃ viditvā yena maṇḍalamāḷo tenupasaṅkami;

그때 세존께서는 그 비구들의 이 이야깃거리를 아시고 둥근 강당으로 다가가셨다;

PN:dn1/4.1 · 교차 검사

upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi.

다가가서는 마련된 자리에 앉으셨다.

PN:dn1/4.2 · 교차 검사

Nisajja kho bhagavā bhikkhū āmantesi –

세존께서는 자리에 앉으신 뒤 비구들을 부르셨다.

PN:dn1/4.3 · 교차 검사

‘‘kāyanuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā sannipatitā, kā ca pana vo antarākathā vippakatā’’ti?

“비구들이여, 그대들은 지금 무슨 이야기로 함께 앉아 모여 있는가? 그리고 그대들이 하다 만 이야기는 무엇인가?”

PN:dn1/4.4 · 교차 검사

Evaṃ vutte te bhikkhū bhagavantaṃ etadavocuṃ –

이렇게 말씀하시자 그 비구들이 세존께 이렇게 말씀드렸다 —

PN:dn1/4.5 · 교차 검사

‘‘idha, bhante, amhākaṃ rattiyā paccūsasamayaṃ paccuṭṭhitānaṃ maṇḍalamāḷe sannisinnānaṃ sannipatitānaṃ ayaṃ saṅkhiyadhammo udapādi –

“세존이시여, 여기 저희가 밤이 지나 새벽녘에 일어나 둥근 강당에 함께 앉아 모였는데, 저희에게 이런 이야깃거리가 일어났습니다 —

PN:dn1/4.6 · 교차 검사

‘acchariyaṃ, āvuso, abbhutaṃ, āvuso, yāvañcidaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena sattānaṃ nānādhimuttikatā suppaṭividitā.

‘참으로 놀랍습니다, 벗이여. 참으로 신기합니다, 벗이여. 아시고 보시는 분, 아라한, 바르게 깨달으신 세존께서 중생들의 성향이 저마다 다름을 이토록 잘 꿰뚫어 아셨습니다.

PN:dn1/4.7 · 교차 검사

Ayañhi suppiyo paribbājako anekapariyāyena buddhassa avaṇṇaṃ bhāsati, dhammassa avaṇṇaṃ bhāsati, saṅghassa avaṇṇaṃ bhāsati;

여기 이 유행자 숩삐야는 여러 가지로 붓다를 헐뜯어 말하고, 법을 헐뜯어 말하고, 승가를 헐뜯어 말합니다;

PN:dn1/4.8 · 교차 검사

suppiyassa pana paribbājakassa antevāsī brahmadatto māṇavo anekapariyāyena buddhassa vaṇṇaṃ bhāsati, dhammassa vaṇṇaṃ bhāsati, saṅghassa vaṇṇaṃ bhāsati.

그러나 유행자 숩삐야의 제자인 젊은이 브라흐마닷따는 여러 가지로 붓다를 칭송하여 말하고, 법을 칭송하여 말하고, 승가를 칭송하여 말합니다.

PN:dn1/4.9 · 교차 검사

Itihame ubho ācariyantevāsī aññamaññassa ujuvipaccanīkavādā bhagavantaṃ piṭṭhito piṭṭhito anubandhā honti bhikkhusaṅghañcā’ti.

이렇게 이 둘, 스승과 제자는 서로 정면으로 맞서는 말을 하면서 세존과 비구 승가를 바짝 뒤따라오고 있습니다.’

PN:dn1/4.10 · 교차 검사

Ayaṃ kho no, bhante, antarākathā vippakatā, atha bhagavā anuppatto’’ti.

세존이시여, 저희가 하다 만 이야기가 바로 이것인데, 그때 세존께서 오셨습니다.”

PN:dn1/4.11 · 교차 검사

“비구들이여, 남들이 나나 가르침이나 승가를 헐뜯더라도 화를 내서는 안 된다. 불쾌해하거나 언짢아해서도 안 된다. 너희가 성을 내고 기분 나빠하면 그것은 너희 자신에게 장애가 될 뿐이다. 성을 내고 기분 나빠하는 사람이 남들이 한 말이 잘한 말인지 잘못한 말인지 알아볼 수 있겠느냐?” “그럴 수 없습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 남들이 나나 가르침이나 승가를 헐뜯을 때는 사실이 아닌 것을 사실이 아니라고 가려 주어야 한다. ‘이러이러한 점에서 그것은 사실이 아니다. 이러이러한 점에서 그것은 맞지 않다. 그런 것은 우리에게 없고, 우리에게서 찾아볼 수도 없다.’ 이렇게 말해 주어라.”

‘‘Mamaṃ vā, bhikkhave, pare avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, dhammassa vā avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, saṅghassa vā avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, tatra tumhehi na āghāto na appaccayo na cetaso anabhiraddhi karaṇīyā.

“비구들이여, 남들이 나를 헐뜯어 말하거나, 법을 헐뜯어 말하거나, 승가를 헐뜯어 말하더라도, 거기서 그대들은 성내거나 언짢아하거나 마음으로 못마땅해하지 말아야 한다.

PN:dn1/5.1 · 교차 검사

Mamaṃ vā, bhikkhave, pare avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, dhammassa vā avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, saṅghassa vā avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, tatra ce tumhe assatha kupitā vā anattamanā vā, tumhaṃ yevassa tena antarāyo.

비구들이여, 남들이 나를 헐뜯어 말하거나, 법을 헐뜯어 말하거나, 승가를 헐뜯어 말할 때, 거기서 그대들이 화를 내거나 언짢아한다면, 바로 그것 때문에 그대들 자신에게 장애가 될 것이다.

PN:dn1/5.2 · 교차 검사

Mamaṃ vā, bhikkhave, pare avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, dhammassa vā avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, saṅghassa vā avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, tatra ce tumhe assatha kupitā vā anattamanā vā, api nu tumhe paresaṃ subhāsitaṃ dubbhāsitaṃ ājāneyyāthā’’ti?

비구들이여, 남들이 나를 헐뜯어 말하거나, 법을 헐뜯어 말하거나, 승가를 헐뜯어 말할 때, 거기서 그대들이 화를 내거나 언짢아한다면, 그대들이 남들의 말이 잘된 말인지 잘못된 말인지 알아볼 수 있겠는가?”

PN:dn1/5.3 · 교차 검사

‘‘No hetaṃ, bhante’’.

“그렇지 않습니다, 세존이시여.”

PN:dn1/5.4 · 교차 검사

‘‘Mamaṃ vā, bhikkhave, pare avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, dhammassa vā avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, saṅghassa vā avaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, tatra tumhehi abhūtaṃ abhūtato nibbeṭhetabbaṃ –

“비구들이여, 남들이 나를 헐뜯어 말하거나, 법을 헐뜯어 말하거나, 승가를 헐뜯어 말하더라도, 거기서 그대들은 사실이 아닌 것을 사실이 아닌 것으로 풀어 밝혀야 한다 —

PN:dn1/5.5 · 교차 검사

‘itipetaṃ abhūtaṃ, itipetaṃ atacchaṃ, natthi cetaṃ amhesu, na ca panetaṃ amhesu saṃvijjatī’ti.

‘이것은 이런 까닭에 사실이 아니고, 이것은 이런 까닭에 참이 아니다. 이런 것은 우리에게 없고, 우리에게서 찾아볼 수도 없다’라고.

PN:dn1/5.6 · 교차 검사

“비구들이여, 남들이 나나 가르침이나 승가를 기리더라도 기뻐해서는 안 된다. 흡족해하거나 마음이 들떠서도 안 된다. 너희가 기뻐하고 들뜨면 그것은 너희 자신에게 장애가 될 뿐이다. 남들이 나나 가르침이나 승가를 기릴 때는 사실인 것을 사실이라고 인정해야 한다. ‘이러이러한 점에서 그것은 사실이다. 이러이러한 점에서 그것은 맞다. 그런 것은 우리에게 있고, 우리에게서 찾아볼 수도 있다.’ 이렇게 말해 주어라.”

‘‘Mamaṃ vā, bhikkhave, pare vaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, dhammassa vā vaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, saṅghassa vā vaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, tatra tumhehi na ānando na somanassaṃ na cetaso uppilāvitattaṃ karaṇīyaṃ.

“비구들이여, 남들이 나를 칭송하여 말하거나, 법을 칭송하여 말하거나, 승가를 칭송하여 말하더라도, 거기서 그대들은 기뻐하거나 즐거워하거나 마음으로 들뜨지 말아야 한다.

PN:dn1/6.1 · 교차 검사

Mamaṃ vā, bhikkhave, pare vaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, dhammassa vā vaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, saṅghassa vā vaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, tatra ce tumhe assatha ānandino sumanā uppilāvitā tumhaṃ yevassa tena antarāyo.

비구들이여, 남들이 나를 칭송하여 말하거나, 법을 칭송하여 말하거나, 승가를 칭송하여 말할 때, 거기서 그대들이 기뻐하고 즐거워하고 들뜬다면, 바로 그것 때문에 그대들 자신에게 장애가 될 것이다.

PN:dn1/6.2 · 교차 검사

Mamaṃ vā, bhikkhave, pare vaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, dhammassa vā vaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, saṅghassa vā vaṇṇaṃ bhāseyyuṃ, tatra tumhehi bhūtaṃ bhūtato paṭijānitabbaṃ –

비구들이여, 남들이 나를 칭송하여 말하거나, 법을 칭송하여 말하거나, 승가를 칭송하여 말하면, 거기서 그대들은 사실인 것을 사실인 것으로 인정해야 한다 —

PN:dn1/6.3 · 교차 검사

‘itipetaṃ bhūtaṃ, itipetaṃ tacchaṃ, atthi cetaṃ amhesu, saṃvijjati ca panetaṃ amhesū’ti.

‘이것은 이런 까닭에 사실이고, 이것은 이런 까닭에 참이다. 이런 것은 우리에게 있고, 우리에게서 찾아볼 수도 있다’라고.

PN:dn1/6.4 · 교차 검사

짧은 계Cūḷasīlaṃ

비구들이여, 범부가 여래를 칭찬할 때 거론하는 것은 사소하고 하찮은 것들이다. 겨우 계의 수준에 그치는 것들이다. 그러면 범부가 거론하는 그 사소하고 하찮은 것들이란 무엇인가?

‘‘Appamattakaṃ kho panetaṃ, bhikkhave, oramattakaṃ sīlamattakaṃ, yena puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

“비구들이여, 그런데 이것은 사소하고 하찮으며 계에 지나지 않는 것이니, 범부는 그것으로 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/7.1 · 교차 검사

Katamañca taṃ, bhikkhave, appamattakaṃ oramattakaṃ sīlamattakaṃ, yena puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya?

비구들이여, 범부가 그것으로 여래를 칭송하며 말할, 그 사소하고 하찮으며 계에 지나지 않는 것이란 무엇인가?

PN:dn1/7.2 · 교차 검사

‘사문 고타마는 살생을 버리고 멀리한다. 몽둥이와 칼을 내려놓고, 부끄러움을 알며 자비롭다. 모든 생명의 이로움을 위해 연민을 품고 지낸다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다. ‘사문 고타마는 주지 않은 것을 가지는 일을 버리고 멀리한다. 주는 것만 받고 주는 것만 기대하며, 훔치는 마음 없이 깨끗하게 지낸다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다. ‘사문 고타마는 청정하지 못한 삶을 버리고 청정한 삶을 산다. 속된 일인 성행위를 멀리하여 삼간다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.

‘‘‘Pāṇātipātaṃ pahāya pāṇātipātā paṭivirato samaṇo gotamo nihitadaṇḍo, nihitasattho, lajjī, dayāpanno, sabbapāṇabhūtahitānukampī viharatī’ti –

“‘사문 고따마는 산 것을 죽이는 일을 버리고 산 것을 죽이는 일을 삼간다. 몽둥이를 내려놓고 칼을 내려놓았으며, 부끄러움을 알고 가엾이 여길 줄 알아, 살아 숨 쉬는 모든 것을 이롭게 여기고 가엾이 여기며 지낸다’고 —

PN:dn1/8.1 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/8.2 · 교차 검사

‘‘‘Adinnādānaṃ pahāya adinnādānā paṭivirato samaṇo gotamo dinnādāyī dinnapāṭikaṅkhī, athenena sucibhūtena attanā viharatī’ti –

“‘사문 고따마는 주지 않은 것을 가지는 일을 버리고 주지 않은 것을 가지는 일을 삼간다. 주는 것만 받고 주는 것만 기다리며, 훔치지 않아 깨끗해진 자신으로 지낸다’고 —

PN:dn1/8.3 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/8.4 · 교차 검사

‘‘‘Abrahmacariyaṃ pahāya brahmacārī samaṇo gotamo ārācārī virato methunā gāmadhammā’ti –

“‘사문 고따마는 청정하지 않은 삶을 버리고 청정한 삶을 산다. 멀리 떨어져 지내며, 저속한 짓인 성행위를 삼간다’고 —

PN:dn1/8.5 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/8.6 · 교차 검사

‘사문 고타마는 거짓말을 버리고 멀리한다. 진실을 말하고 진실을 지키며, 믿을 만하고 약속을 어기지 않아 세상을 속이지 않는다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다. ‘사문 고타마는 이간하는 말을 버리고 멀리한다. 여기서 들은 것을 저쪽 사람들을 갈라놓으려고 저기에 옮기지 않는다. 저기서 들은 것도 이쪽 사람들을 갈라놓으려고 여기에 옮기지 않는다. 갈라진 사람들은 화해시키고, 화합한 사람들은 더욱 북돋운다. 화합을 즐기고 기뻐하며, 화합하게 하는 말을 한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다. ‘사문 고타마는 거친 말을 버리고 멀리한다. 그가 하는 말은 흠이 없고 귀에 듣기 좋다. 정이 가고 마음에 와닿으며 예의 바르다. 많은 사람이 좋아하고, 많은 사람의 마음에 드는 말이다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다. ‘사문 고타마는 쓸데없는 잡담을 버리고 멀리한다. 때에 맞게 말하고, 사실대로 말하고, 이로운 것을 말한다. 법을 말하고, 율을 말한다. 마음에 새길 만한 말을 때에 맞게, 근거를 들어, 절제 있게, 이로움이 담기도록 한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.

‘‘‘Musāvādaṃ pahāya musāvādā paṭivirato samaṇo gotamo saccavādī saccasandho theto paccayiko avisaṃvādako lokassā’ti –

“‘사문 고따마는 거짓말을 버리고 거짓말을 삼간다. 진실을 말하고 진실을 지키며, 굳건하고 믿을 만하여 세상을 속이지 않는다’고 —

PN:dn1/9.1 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/9.2 · 교차 검사

‘‘‘Pisuṇaṃ vācaṃ pahāya pisuṇāya vācāya paṭivirato samaṇo gotamo, ito sutvā na amutra akkhātā imesaṃ bhedāya, amutra vā sutvā na imesaṃ akkhātā amūsaṃ bhedāya.

“‘사문 고따마는 이간질하는 말을 버리고 이간질하는 말을 삼간다. 여기서 듣고 저기 가서 옮겨 이들을 갈라놓지 않고, 저기서 듣고 여기 와서 옮겨 저들을 갈라놓지 않는다.

PN:dn1/9.3 · 교차 검사

Iti bhinnānaṃ vā sandhātā, sahitānaṃ vā anuppadātā samaggārāmo samaggarato samagganandī samaggakaraṇiṃ vācaṃ bhāsitā’ti –

이렇게 갈라진 이들을 이어 주고, 뭉친 이들을 북돋우며, 화합을 좋아하고 화합을 기뻐하고 화합을 즐거워하여, 화합을 이루는 말을 한다’고 —

PN:dn1/9.4 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/9.5 · 교차 검사

‘‘‘Pharusaṃ vācaṃ pahāya pharusāya vācāya paṭivirato samaṇo gotamo, yā sā vācā nelā kaṇṇasukhā pemanīyā hadayaṅgamā porī bahujanakantā bahujanamanāpā tathārūpiṃ vācaṃ bhāsitā’ti –

“‘사문 고따마는 거친 말을 버리고 거친 말을 삼간다. 흠 없고 귀에 즐거우며, 정겹고 마음에 닿는, 품위 있고 많은 사람이 좋아하고 많은 사람의 마음에 드는, 그런 말을 한다’고 —

PN:dn1/9.6 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/9.7 · 교차 검사

‘‘‘Samphappalāpaṃ pahāya samphappalāpā paṭivirato samaṇo gotamo kālavādī bhūtavādī atthavādī dhammavādī vinayavādī, nidhānavatiṃ vācaṃ bhāsitā kālena sāpadesaṃ pariyantavatiṃ atthasaṃhita’nti –

“‘사문 고따마는 쓸데없는 잡담을 버리고 쓸데없는 잡담을 삼간다. 때에 맞게 말하고, 사실을 말하고, 이익이 되는 것을 말하고, 법을 말하고, 율을 말한다. 간직할 만한 말을, 때맞추어, 근거를 들어, 한도를 지켜, 이익에 맞게 한다’고 —

PN:dn1/9.8 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/9.9 · 교차 검사

‘사문 고타마는 씨앗과 초목을 해치는 일을 멀리한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.

‘Bījagāmabhūtagāmasamārambhā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

‘사문 고따마는 씨앗류와 초목류를 해치는 일을 삼간다’고 —

PN:dn1/10.1 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave…pe….

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.2 · 교차 검사

‘사문 고타마는 하루 한 끼만 먹고, 밤에는 먹지 않으며, 때가 아닌 때의 식사를 삼간다.’ ‘사문 고타마는 춤과 노래와 연주와 구경거리를 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 꽃다발, 향, 연고로 치장하고 꾸미는 일을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 높고 큰 침상을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 금과 은을 받는 일을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 날곡식을 받는 일을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 날고기를 받는 일을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 여자와 소녀를 받는 일을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 남녀 종을 받는 일을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 염소와 양을 받는 일을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 닭과 돼지를 받는 일을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 코끼리, 소, 말, 암말을 받는 일을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 논밭과 집터를 받는 일을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 심부름꾼으로 오가는 일에 몰두하는 것을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 사고파는 일을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 저울을 속이고, 금속 그릇을 속이고, 됫박을 속이는 일을 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 뇌물, 사기, 협잡, 속임수를 멀리한다.’ ‘사문 고타마는 베고, 죽이고, 묶고, 강도질하고, 약탈하고, 폭력을 휘두르는 일을 멀리한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.

‘‘‘Ekabhattiko samaṇo gotamo rattūparato virato vikālabhojanā….

“‘사문 고따마는 하루 한 끼만 먹고, 밤에는 먹지 않으며, 때 아닌 때에 먹는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.3 · 교차 검사

Naccagītavāditavisūkadassanā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 춤과 노래와 연주와 구경거리를 보는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.4 · 교차 검사

Mālāgandhavilepanadhāraṇamaṇḍanavibhūsanaṭṭhānā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 화환과 향과 바르는 기름을 지니고 몸을 꾸미고 치장하는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.5 · 교차 검사

Uccāsayanamahāsayanā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 높은 침상과 큰 침상을 쓰는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.6 · 교차 검사

Jātarūparajatapaṭiggahaṇā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 금과 은을 받는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.7 · 교차 검사

Āmakadhaññapaṭiggahaṇā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 익히지 않은 곡식을 받는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.8 · 교차 검사

Āmakamaṃsapaṭiggahaṇā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 익히지 않은 고기를 받는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.9 · 교차 검사

Itthikumārikapaṭiggahaṇā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 여자와 어린 여자를 받는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.10 · 교차 검사

Dāsidāsapaṭiggahaṇā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 여종과 남종을 받는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.11 · 교차 검사

Ajeḷakapaṭiggahaṇā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 염소와 양을 받는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.12 · 교차 검사

Kukkuṭasūkarapaṭiggahaṇā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 닭과 돼지를 받는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.13 · 교차 검사

Hatthigavassavaḷavapaṭiggahaṇā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 코끼리와 소와 말과 암말을 받는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.14 · 교차 검사

Khettavatthupaṭiggahaṇā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 밭과 땅을 받는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.15 · 교차 검사

Dūteyyapahiṇagamanānuyogā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 심부름꾼 노릇을 하며 전갈을 지고 다니는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.16 · 교차 검사

Kayavikkayā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 사고파는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.17 · 교차 검사

Tulākūṭakaṃsakūṭamānakūṭā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 저울을 속이고 쇠붙이를 속이고 되를 속이는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.18 · 교차 검사

Ukkoṭanavañcananikatisāciyogā paṭivirato samaṇo gotamo….

‘사문 고따마는 뇌물을 쓰고 속이고 사기 치고 굽은 길로 가는 일을 삼간다’고 — 이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:9.9에서 되살렸습니다.

PN:dn1/10.19 · 교차 검사

Chedanavadhabandhanaviparāmosaālopasahasākārā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

‘사문 고따마는 자르고 죽이고 묶고 길목을 지켜 털고 빼앗고 힘으로 억누르는 일을 삼간다’고 —

PN:dn1/10.20 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/10.21 · 교차 검사

작은 계의 편이 끝났다.

Cūḷasīlaṃ niṭṭhitaṃ.

짧은 계가 끝났다.

PN:dn1/10.22 · 교차 검사

중간 계Majjhimasīlaṃ

‘어떤 사문과 바라문들은 신자들이 믿음으로 올린 음식을 먹으면서도, 이를테면 다음과 같이 씨앗과 초목을 해치는 일에 몰두하며 지낸다. 뿌리에서 나는 씨앗, 줄기에서 나는 씨앗, 마디에서 나는 씨앗, 끝에서 나는 씨앗이 있다. 그리고 다섯째로 씨앗에서 나는 씨앗이 있다. 그러나 사문 고타마는 이런 씨앗과 초목을 해치는 일을 멀리한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpaṃ bījagāmabhūtagāmasamārambhaṃ anuyuttā viharanti, seyyathidaṃ –

“‘또는 어떤 사문·바라문 존자들은 믿음으로 바친 음식을 먹고 나서 이런 식으로 씨앗류와 초목류를 해치는 일에 매여 지낸다. 곧 —

PN:dn1/11.1 · 교차 검사

mūlabījaṃ khandhabījaṃ phaḷubījaṃ aggabījaṃ bījabījameva pañcamaṃ;

뿌리로 번지는 씨앗, 줄기로 번지는 씨앗, 마디로 번지는 씨앗, 가지 끝으로 번지는 씨앗, 다섯째로 씨앗 그 자체로 번지는 씨앗이다;

PN:dn1/11.2 · 교차 검사

iti evarūpā bījagāmabhūtagāmasamārambhā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

사문 고따마는 이런 식으로 씨앗류와 초목류를 해치는 일을 삼간다’고 —

PN:dn1/11.3 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/11.4 · 교차 검사

‘어떤 사문과 바라문들은 신자들이 믿음으로 올린 음식을 먹으면서도, 이를테면 다음과 같이 물건을 쌓아 두고 쓰는 일에 몰두하며 지낸다. 음식, 마실 것, 옷, 탈것, 침구, 향, 먹을거리를 쌓아 두는 것 따위이다. 그러나 사문 고타마는 이렇게 쌓아 두고 쓰는 일을 멀리한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpaṃ sannidhikāraparibhogaṃ anuyuttā viharanti, seyyathidaṃ –

“‘또는 어떤 사문·바라문 존자들은 믿음으로 바친 음식을 먹고 나서 이런 식으로 쌓아 두고 쓰는 일에 매여 지낸다. 곧 —

PN:dn1/12.1 · 교차 검사

annasannidhiṃ pānasannidhiṃ vatthasannidhiṃ yānasannidhiṃ sayanasannidhiṃ gandhasannidhiṃ āmisasannidhiṃ iti vā iti evarūpā sannidhikāraparibhogā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

먹을 것을 쌓아 두고, 마실 것을 쌓아 두고, 옷을 쌓아 두고, 탈것을 쌓아 두고, 침구를 쌓아 두고, 향을 쌓아 두고, 재물을 쌓아 둔다. 이러한 것들처럼 이런 식으로 쌓아 두고 쓰는 일을 사문 고따마는 삼간다’고 —

PN:dn1/12.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/12.3 · 교차 검사

‘어떤 사문과 바라문들은 신자들이 믿음으로 올린 음식을 먹으면서도, 이를테면 다음과 같이 쓸데없는 구경거리에 몰두하며 지낸다. 춤, 노래, 연주, 연극, 이야기 낭송, 손뼉 치며 하는 공연, 심벌즈 공연, 북 공연, 화려한 구경거리, 천민의 곡예, 장대 곡예, 쇠공 재주가 있다. 코끼리 싸움, 말 싸움, 물소 싸움, 황소 싸움, 염소 싸움, 숫양 싸움, 닭 싸움, 메추라기 싸움, 막대 싸움, 주먹 싸움, 씨름도 있다. 모의 전투, 군대 열병, 군진 배치, 군대 사열 따위이다. 그러나 사문 고타마는 이런 쓸데없는 구경거리를 멀리한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.[불확실]

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpaṃ visūkadassanaṃ anuyuttā viharanti, seyyathidaṃ –

“‘또는 어떤 사문·바라문 존자들은 믿음으로 바친 음식을 먹고 나서 이런 식으로 구경거리를 보는 일에 매여 지낸다. 곧 —

PN:dn1/13.1 · 교차 검사

naccaṃ gītaṃ vāditaṃ pekkhaṃ akkhānaṃ pāṇissaraṃ vetāḷaṃ kumbhathūṇaṃ sobhanakaṃ caṇḍālaṃ vaṃsaṃ dhovanaṃ hatthiyuddhaṃ assayuddhaṃ mahiṃsayuddhaṃ usabhayuddhaṃ ajayuddhaṃ meṇḍayuddhaṃ kukkuṭayuddhaṃ vaṭṭakayuddhaṃ daṇḍayuddhaṃ muṭṭhiyuddhaṃ nibbuddhaṃ uyyodhikaṃ balaggaṃ senābyūhaṃ anīkadassanaṃ iti vā iti evarūpā visūkadassanā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

춤, 노래, 연주, 연극, 이야기 낭송, 손장단, 타악기 연주, 항아리 북, 공연자의 헌공 놀이, 천민의 재주, 대나무 곡예, 뼈 씻기, 코끼리 싸움, 말 싸움, 물소 싸움, 황소 싸움, 염소 싸움, 숫양 싸움, 닭 싸움, 메추라기 싸움, 몽둥이 싸움, 주먹 싸움, 맞붙어 겨루기, 모의 전투, 병력 점검, 진 벌이기, 군대 사열이다. 이러한 것들처럼 이런 식으로 구경거리를 보는 일을 사문 고따마는 삼간다’고[불확실]

불확실 —

PN:dn1/13.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/13.3 · 교차 검사

‘어떤 사문과 바라문들은 신자들이 믿음으로 올린 음식을 먹으면서도, 이를테면 다음과 같이 도박과 방일의 놀이에 몰두하며 지낸다. 여덟 칸 놀이, 열 칸 놀이, 허공에 판을 그리는 놀이, 밟지 않고 건너는 놀이, 돌 줍기 놀이, 주사위 놀이, 막대 치기가 있다. 손바닥으로 색을 찍는 놀이, 공놀이, 풀피리 불기, 작은 쟁기 놀이, 재주넘기, 바람개비 놀이, 잎사귀 되 놀이도 있다. 장난감 수레 놀이, 장난감 활 놀이, 글자 알아맞히기, 생각 알아맞히기, 장애인 흉내 내기 따위이다. 그러나 사문 고타마는 이런 도박과 방일의 놀이를 멀리한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.[불확실]

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpaṃ jūtappamādaṭṭhānānuyogaṃ anuyuttā viharanti, seyyathidaṃ –

“‘또는 어떤 사문·바라문 존자들은 믿음으로 바친 음식을 먹고 나서 이런 식으로 방일의 바탕인 노름에 매여 지낸다. 곧 —

PN:dn1/14.1 · 교차 검사

aṭṭhapadaṃ dasapadaṃ ākāsaṃ parihārapathaṃ santikaṃ khalikaṃ ghaṭikaṃ salākahatthaṃ akkhaṃ paṅgacīraṃ vaṅkakaṃ mokkhacikaṃ ciṅgulikaṃ pattāḷhakaṃ rathakaṃ dhanukaṃ akkharikaṃ manesikaṃ yathāvajjaṃ iti vā iti evarūpā jūtappamādaṭṭhānānuyogā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

여덟 칸 판놀이, 열 칸 판놀이, 허공 판놀이, 돌아가며 밟기, 산가지 빼기, 주사위 판놀이, 막대기 치기, 산가지 손놀이, 주사위, 대롱 불기, 장난감 쟁기, 재주넘기, 바람개비, 잎사귀 되질, 장난감 수레, 장난감 활, 글자 알아맞히기, 마음 알아맞히기, 남의 결함 흉내 내기다. 이러한 것들처럼 이런 식으로 방일의 바탕인 노름을 사문 고따마는 삼간다’고[불확실]

불확실 —

PN:dn1/14.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/14.3 · 교차 검사

‘어떤 사문과 바라문들은 신자들이 믿음으로 올린 음식을 먹으면서도, 이를테면 다음과 같이 높고 큰 침상에 몰두하며 지낸다. 높은 의자, 짐승 모양을 새긴 침상, 긴 털 담요, 알록달록한 담요, 흰 모직 담요, 꽃무늬를 놓은 모직 담요가 있다. 솜이불, 동물 무늬를 수놓은 이불, 양쪽에 털이 난 요, 한쪽에 털이 난 요, 보석을 박은 이불, 비단 이불도 있다. 무용수가 쓰는 양탄자, 코끼리 깔개, 말 깔개, 수레 깔개, 영양 가죽 깔개, 가젤 가죽으로 만든 최상급 깔개도 있다. 위에 덮개를 친 것, 양쪽 끝에 붉은 베개를 놓은 것 따위이다. 그러나 사문 고타마는 이런 높고 큰 침상을 멀리한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.[불확실]

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpaṃ uccāsayanamahāsayanaṃ anuyuttā viharanti, seyyathidaṃ –

“‘또는 어떤 사문·바라문 존자들은 믿음으로 바친 음식을 먹고 나서 이런 식으로 높은 침상과 큰 침상에 매여 지낸다. 곧 —

PN:dn1/15.1 · 교차 검사

āsandiṃ pallaṅkaṃ gonakaṃ cittakaṃ paṭikaṃ paṭalikaṃ tūlikaṃ vikatikaṃ uddalomiṃ ekantalomiṃ kaṭṭissaṃ koseyyaṃ kuttakaṃ hatthattharaṃ assattharaṃ rathattharaṃ ajinappaveṇiṃ kadalimigapavarapaccattharaṇaṃ sauttaracchadaṃ ubhatolohitakūpadhānaṃ iti vā iti evarūpā uccāsayanamahāsayanā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

등받이 의자, 긴 안락의자, 긴 털 덮개, 무늬를 놓은 모직 덮개, 흰 모직 깔개, 꽃무늬를 수놓은 모직 덮개, 솜을 넣은 요, 갖가지 무늬를 놓은 모직 덮개, 양쪽에 털이 늘어진 덮개, 한쪽에 털이 늘어진 덮개, 보석을 수놓은 비단 덮개, 비단 덮개, 춤추는 자리에 까는 양탄자, 코끼리 등에 까는 깔개, 말 등에 까는 깔개, 수레에 까는 깔개, 검은 영양 가죽을 이어 만든 깔개, 최상급 사슴 가죽으로 만든 깔개, 위에 차양을 갖춘 것, 양쪽에 붉은 베개를 놓은 것이다. 이러한 것들처럼 이런 식으로 높은 침상과 큰 침상을 사문 고따마는 삼간다’고[불확실]

불확실 —

PN:dn1/15.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/15.3 · 교차 검사

‘어떤 사문과 바라문들은 신자들이 믿음으로 올린 음식을 먹으면서도, 이를테면 다음과 같이 치장하고 꾸미는 일에 몰두하며 지낸다. 향유를 바르고, 몸을 문지르고, 목욕시키고, 안마하고, 거울을 본다. 눈에 화장하고, 꽃다발과 향과 연고를 바르고, 얼굴에 분과 화장품을 바른다. 팔찌를 차고, 머리 장식을 하고, 지팡이를 짚고, 약통을 들고, 칼을 찬다. 일산을 쓰고, 수놓은 신을 신고, 터번을 두르고, 보석을 단다. 불자를 들고, 길게 술 달린 흰옷을 입는 것 따위이다. 그러나 사문 고타마는 이런 치장하고 꾸미는 일을 멀리한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.[불확실]

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpaṃ maṇḍanavibhūsanaṭṭhānānuyogaṃ anuyuttā viharanti, seyyathidaṃ –

“‘또는 어떤 사문·바라문 존자들은 믿음으로 바친 음식을 먹고 나서 이런 식으로 몸을 꾸미고 치장하는 일에 매여 지낸다. 곧 —

PN:dn1/16.1 · 교차 검사

ucchādanaṃ parimaddanaṃ nhāpanaṃ sambāhanaṃ ādāsaṃ añjanaṃ mālāgandhavilepanaṃ mukhacuṇṇaṃ mukhalepanaṃ hatthabandhaṃ sikhābandhaṃ daṇḍaṃ nāḷikaṃ asiṃ chattaṃ citrupāhanaṃ uṇhīsaṃ maṇiṃ vālabījaniṃ odātāni vatthāni dīghadasāni iti vā iti evarūpā maṇḍanavibhūsanaṭṭhānānuyogā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

문질러 바르기, 주무르기, 목욕시키기, 안마하기, 거울, 눈 화장약, 화환과 향과 바르는 기름, 얼굴 분, 얼굴에 바르는 크림, 팔찌, 머리끈, 지팡이, 대롱 통, 칼, 양산, 무늬를 넣은 신발, 두건, 보석, 야크 꼬리 총채, 긴 술을 단 흰옷이다. 이러한 것들처럼 이런 식으로 몸을 꾸미고 치장하는 일을 사문 고따마는 삼간다’고[불확실]

불확실 —

PN:dn1/16.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/16.3 · 교차 검사

‘어떤 사문과 바라문들은 신자들이 믿음으로 올린 음식을 먹으면서도, 이를테면 다음과 같이 쓸데없는 잡담에 몰두하며 지낸다. 왕 이야기, 도둑 이야기, 대신 이야기, 군대 이야기, 두려운 일 이야기, 전쟁 이야기가 있다. 음식 이야기, 마실 것 이야기, 옷 이야기, 침구 이야기, 꽃다발 이야기, 향 이야기, 친척 이야기, 탈것 이야기도 있다. 마을 이야기, 소도시 이야기, 도시 이야기, 지방 이야기, 여자 이야기, 영웅 이야기도 있다. 길거리 이야기, 우물가 이야기, 죽은 이 이야기, 잡다한 이야기, 세상 이야기, 바다 이야기, 이런저런 흥망 이야기 따위이다. 그러나 사문 고타마는 이런 쓸데없는 잡담을 멀리한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpaṃ tiracchānakathaṃ anuyuttā viharanti, seyyathidaṃ –

“‘또는 어떤 사문·바라문 존자들은 믿음으로 바친 음식을 먹고 나서 이런 식으로 쓸모없는 이야기에 매여 지낸다. 곧 —

PN:dn1/17.1 · 교차 검사

rājakathaṃ corakathaṃ mahāmattakathaṃ senākathaṃ bhayakathaṃ yuddhakathaṃ annakathaṃ pānakathaṃ vatthakathaṃ sayanakathaṃ mālākathaṃ gandhakathaṃ ñātikathaṃ yānakathaṃ gāmakathaṃ nigamakathaṃ nagarakathaṃ janapadakathaṃ itthikathaṃ sūrakathaṃ visikhākathaṃ kumbhaṭṭhānakathaṃ pubbapetakathaṃ nānattakathaṃ lokakkhāyikaṃ samuddakkhāyikaṃ itibhavābhavakathaṃ iti vā iti evarūpāya tiracchānakathāya paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

왕 이야기, 도둑 이야기, 대신 이야기, 군대 이야기, 두려움 이야기, 전쟁 이야기, 먹을 것 이야기, 마실 것 이야기, 옷 이야기, 침구 이야기, 화환 이야기, 향 이야기, 친척 이야기, 탈것 이야기, 마을 이야기, 읍 이야기, 도시 이야기, 지방 이야기, 여자 이야기, 영웅 이야기, 거리 이야기, 우물가 이야기, 죽은 이 이야기, 이런저런 이야기, 세상이 어떻게 되었나 하는 이야기, 바다가 어떻게 되었나 하는 이야기, 이렇게 되고 저렇게 안 되고 하는 이야기다. 이러한 것들처럼 이런 식으로 쓸모없는 이야기를 사문 고따마는 삼간다’고 —

PN:dn1/17.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/17.3 · 교차 검사

‘어떤 사문과 바라문들은 신자들이 믿음으로 올린 음식을 먹으면서도, 이를테면 다음과 같이 말다툼에 몰두하며 지낸다. “너는 이 법과 율을 모른다. 나는 이 법과 율을 안다. 네가 어떻게 이 법과 율을 알겠는가. 너는 잘못 가고 있고 나는 바르게 가고 있다. 나는 앞뒤가 맞고 너는 앞뒤가 맞지 않는다. 먼저 말할 것을 나중에 말했고 나중에 말할 것을 먼저 말했다. 네가 오래 익힌 것이 뒤집혔다. 네 주장은 꺾였다. 너는 졌다. 주장에서 벗어나려고 돌아다녀 보라. 할 수 있다면 풀어 보라.” 이런 말을 주고받는 따위이다. 그러나 사문 고타마는 이런 말다툼을 멀리한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.[불확실]

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpaṃ viggāhikakathaṃ anuyuttā viharanti, seyyathidaṃ –

“‘또는 어떤 사문·바라문 존자들은 믿음으로 바친 음식을 먹고 나서 이런 식으로 따지고 다투는 말에 매여 지낸다. 곧 —

PN:dn1/18.1 · 교차 검사

na tvaṃ imaṃ dhammavinayaṃ ājānāsi, ahaṃ imaṃ dhammavinayaṃ ājānāmi, kiṃ tvaṃ imaṃ dhammavinayaṃ ājānissasi, micchā paṭipanno tvamasi, ahamasmi sammā paṭipanno, sahitaṃ me, asahitaṃ te, purevacanīyaṃ pacchā avaca, pacchāvacanīyaṃ pure avaca, adhiciṇṇaṃ te viparāvattaṃ, āropito te vādo, niggahito tvamasi, cara vādappamokkhāya, nibbeṭhehi vā sace pahosīti iti vā iti evarūpāya viggāhikakathāya paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

‘너는 이 법과 율을 알지 못한다. 나는 이 법과 율을 안다. 네가 어떻게 이 법과 율을 알겠느냐? 너는 그릇되게 닦았고, 나는 바르게 닦았다. 내 말은 조리 있고, 네 말은 조리 없다. 먼저 말했어야 할 것을 너는 나중에 말했고, 나중에 말했어야 할 것을 너는 먼저 말했다. 네가 오래 익힌 것이 뒤집혔다. 네 주장은 논박당했다. 너는 꺾였다. 그 주장에서 벗어나려거든 어디 가 보아라. 할 수 있거든 풀어 보아라.’ 이러한 것들처럼 이런 식으로 따지고 다투는 말을 사문 고따마는 삼간다’고[불확실]

불확실 —

PN:dn1/18.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/18.3 · 교차 검사

‘어떤 사문과 바라문들은 신자들이 믿음으로 올린 음식을 먹으면서도, 이를테면 다음과 같이 심부름꾼으로 오가는 일에 몰두하며 지낸다. 왕, 왕의 대신, 크샤트리야, 바라문, 장자, 젊은이들이 “여기로 가라, 저기로 가라, 이것을 가져가라, 저기서 이것을 가져오라.” 하고 시키는 일 따위이다. 그러나 사문 고타마는 이렇게 심부름꾼으로 오가는 일에 몰두하는 것을 멀리한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpaṃ dūteyyapahiṇagamanānuyogaṃ anuyuttā viharanti, seyyathidaṃ –

“‘또는 어떤 사문·바라문 존자들은 믿음으로 바친 음식을 먹고 나서 이런 식으로 심부름꾼 노릇을 하며 전갈을 지고 다니는 일에 매여 지낸다. 곧 —

PN:dn1/19.1 · 교차 검사

raññaṃ, rājamahāmattānaṃ, khattiyānaṃ, brāhmaṇānaṃ, gahapatikānaṃ, kumārānaṃ ‘‘idha gaccha, amutrāgaccha, idaṃ hara, amutra idaṃ āharā’’ti iti vā iti evarūpā dūteyyapahiṇagamanānuyogā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

왕들, 왕의 대신들, 왕족들, 바라문들, 장자들, 왕자들이 “여기로 가라, 저기서 오라, 이것을 가져가라, 저기서 이것을 가져오라”고 시키는 일이다. 이러한 것들처럼 이런 식으로 심부름꾼 노릇을 하며 전갈을 지고 다니는 일을 사문 고따마는 삼간다’고 —

PN:dn1/19.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/19.3 · 교차 검사

‘어떤 사문과 바라문들은 신자들이 믿음으로 올린 음식을 먹으면서도, 사기를 치고, 허풍을 떨고, 점을 치고, 윽박지르고, 이익으로 이익을 탐하는 자가 된다. 그러나 사문 고타마는 이런 사기와 허풍을 멀리한다.’ 비구들이여, 범부는 이렇게 여래를 칭찬하며 말할 것이다.[불확실]

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te kuhakā ca honti, lapakā ca nemittikā ca nippesikā ca, lābhena lābhaṃ nijigīṃsitāro ca iti evarūpā kuhanalapanā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

“‘또는 어떤 사문·바라문 존자들은 믿음으로 바친 음식을 먹고 나서 남을 속이고, 아첨하고, 넌지시 떠보고, 깎아내려 윽박지르고, 이득으로 이득을 좇는다. 이런 식의 속임과 아첨을 사문 고따마는 삼간다’고[불확실]

불확실 —

PN:dn1/20.1 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

이와 같이도, 비구들이여, 범부는 여래를 칭송하며 말할 것이다.

PN:dn1/20.2 · 교차 검사

중간 계의 편이 끝났다.

Majjhimasīlaṃ niṭṭhitaṃ.

중간 계가 끝났다.

PN:dn1/20.3 · 교차 검사

큰 계Mahāsīlaṃ

또 어떤 존경받는 사문·바라문들은 신자들이 올린 음식을 먹는다. 그러면서도 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 간다. 이를테면 이런 것들이다. 몸의 상으로 점치기, 조짐 보기, 징조 풀이, 꿈 풀이. 관상, 쥐가 쏠아 놓은 자국 보기. 불에 올리는 제사, 국자로 올리는 제사, 겨로 올리는 제사. 쌀겨로 올리는 제사, 쌀로 올리는 제사, 버터로 올리는 제사. 기름으로 올리는 제사, 입으로 올리는 제사, 피로 올리는 제사. 신체 점술, 집터 점술, 왕가의 일에 관한 점술, 길상 점술. 귀신 부리는 술법, 땅 다스리는 술법, 뱀 술법, 독 술법. 전갈 술법, 쥐 술법, 새 술법, 까마귀 술법. 남은 수명 점치기, 화살 막는 주문, 짐승 소리 풀이. 사문 고따마는 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 가는 일에서 멀리 떠나 있다. 이렇게 말하는 것이다. 비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하며 말한다면 이 정도로 말할 것이다.[불확실]

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvena jīvitaṃ kappenti, seyyathidaṃ –

‘또 어떤 존경할 만한 사문·바라문들은 믿음으로 바친 음식을 먹고서, 이런 축생의 학술로 그릇된 생계를 꾸려 살아간다. 이를테면 —

PN:dn1/21.1 · 교차 검사

aṅgaṃ nimittaṃ uppātaṃ supinaṃ lakkhaṇaṃ mūsikacchinnaṃ aggihomaṃ dabbihomaṃ thusahomaṃ kaṇahomaṃ taṇḍulahomaṃ sappihomaṃ telahomaṃ mukhahomaṃ lohitahomaṃ aṅgavijjā vatthuvijjā khattavijjā sivavijjā bhūtavijjā bhūrivijjā ahivijjā visavijjā vicchikavijjā mūsikavijjā sakuṇavijjā vāyasavijjā pakkajjhānaṃ saraparittāṇaṃ migacakkaṃ iti vā iti evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

몸의 특징으로 치는 점, 조짐으로 치는 점, 이변으로 치는 점, 꿈으로 치는 점, 상으로 치는 점, 쥐가 갉은 자국으로 치는 점, 불에 바치는 제사, 국자로 바치는 제사, 겨를 바치는 제사, 싸라기를 바치는 제사, 쌀을 바치는 제사, 버터기름을 바치는 제사, 기름을 바치는 제사, 입으로 바치는 제사, 피를 바치는 제사, 몸의 특징을 보는 술법, 집터를 보는 술법, 정치를 다루는 술법, 자칼 울음을 아는 술법, 귀신을 다루는 술법, 땅을 아는 술법, 뱀을 다루는 술법, 독을 다루는 술법, 전갈을 다루는 술법, 쥐를 아는 술법, 새를 아는 술법, 까마귀를 아는 술법, 수명을 점치는 일, 화살을 막는 주문, 들짐승 소리로 치는 점, 이런 것이 있다. 그러나 사문 고따마는 이런 축생의 학술에 딸린 그릇된 생계를 삼간다.’[불확실]

불확실 —

PN:dn1/21.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하여 말한다면 이렇게도 말할 것이다.

PN:dn1/21.3 · 교차 검사

또 어떤 존경받는 사문·바라문들은 신자들이 올린 음식을 먹는다. 그러면서도 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 간다. 이를테면 이런 것들이다. 보석의 상, 옷감의 상, 몽둥이의 상, 칼의 상, 검의 상. 화살의 상, 활의 상, 무기의 상. 여자의 상, 남자의 상, 소년의 상, 소녀의 상. 남자 종의 상, 여자 종의 상. 코끼리의 상, 말의 상, 물소의 상, 황소의 상, 암소의 상. 염소의 상, 양의 상, 닭의 상, 메추라기의 상. 도마뱀의 상, 귀고리의 상, 거북의 상, 사슴의 상. 이런 것들을 보고 길흉을 점치는 일이다. 사문 고따마는 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 가는 일에서 멀리 떠나 있다. 이렇게 말하는 것이다. 비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하며 말한다면 이 정도로 말할 것이다.

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvena jīvitaṃ kappenti, seyyathidaṃ –

‘또 어떤 존경할 만한 사문·바라문들은 믿음으로 바친 음식을 먹고서, 이런 축생의 학술로 그릇된 생계를 꾸려 살아간다. 이를테면 —

PN:dn1/22.1 · 교차 검사

maṇilakkhaṇaṃ vatthalakkhaṇaṃ daṇḍalakkhaṇaṃ satthalakkhaṇaṃ asilakkhaṇaṃ usulakkhaṇaṃ dhanulakkhaṇaṃ āvudhalakkhaṇaṃ itthilakkhaṇaṃ purisalakkhaṇaṃ kumāralakkhaṇaṃ kumārilakkhaṇaṃ dāsalakkhaṇaṃ dāsilakkhaṇaṃ hatthilakkhaṇaṃ assalakkhaṇaṃ mahiṃsalakkhaṇaṃ usabhalakkhaṇaṃ golakkhaṇaṃ ajalakkhaṇaṃ meṇḍalakkhaṇaṃ kukkuṭalakkhaṇaṃ vaṭṭakalakkhaṇaṃ godhālakkhaṇaṃ kaṇṇikālakkhaṇaṃ kacchapalakkhaṇaṃ migalakkhaṇaṃ iti vā iti evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

보석의 상을 보는 일, 옷감의 상을 보는 일, 지팡이의 상을 보는 일, 칼의 상을 보는 일, 검의 상을 보는 일, 화살의 상을 보는 일, 활의 상을 보는 일, 무기의 상을 보는 일, 여자의 상을 보는 일, 남자의 상을 보는 일, 남자아이의 상을 보는 일, 여자아이의 상을 보는 일, 남자 종의 상을 보는 일, 여자 종의 상을 보는 일, 코끼리의 상을 보는 일, 말의 상을 보는 일, 물소의 상을 보는 일, 황소의 상을 보는 일, 소의 상을 보는 일, 염소의 상을 보는 일, 숫양의 상을 보는 일, 닭의 상을 보는 일, 메추라기의 상을 보는 일, 큰도마뱀의 상을 보는 일, 장신구의 상을 보는 일, 거북의 상을 보는 일, 사슴의 상을 보는 일, 이런 것이 있다. 그러나 사문 고따마는 이런 축생의 학술에 딸린 그릇된 생계를 삼간다.’ —

PN:dn1/22.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하여 말한다면 이렇게도 말할 것이다.

PN:dn1/22.3 · 교차 검사

또 어떤 존경받는 사문·바라문들은 신자들이 올린 음식을 먹는다. 그러면서도 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 간다. 이를테면 이런 것들이다. 왕들이 출정할 것이다. 왕들이 출정하지 않을 것이다. 안쪽 왕들이 쳐들어가고 바깥 왕들이 물러날 것이다. 바깥 왕들이 쳐들어가고 안쪽 왕들이 물러날 것이다. 안쪽 왕들이 이기고 바깥 왕들이 질 것이다. 바깥 왕들이 이기고 안쪽 왕들이 질 것이다. 이쪽이 이기고 저쪽이 질 것이다. 이렇게 예언하는 일이다. 사문 고따마는 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 가는 일에서 멀리 떠나 있다. 이렇게 말하는 것이다. 비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하며 말한다면 이 정도로 말할 것이다.

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvena jīvitaṃ kappenti, seyyathidaṃ –

‘또 어떤 존경할 만한 사문·바라문들은 믿음으로 바친 음식을 먹고서, 이런 축생의 학술로 그릇된 생계를 꾸려 살아간다. 이를테면 —

PN:dn1/23.1 · 교차 검사

raññaṃ niyyānaṃ bhavissati, raññaṃ aniyyānaṃ bhavissati, abbhantarānaṃ raññaṃ upayānaṃ bhavissati, bāhirānaṃ raññaṃ apayānaṃ bhavissati, bāhirānaṃ raññaṃ upayānaṃ bhavissati, abbhantarānaṃ raññaṃ apayānaṃ bhavissati, abbhantarānaṃ raññaṃ jayo bhavissati, bāhirānaṃ raññaṃ parājayo bhavissati, bāhirānaṃ raññaṃ jayo bhavissati, abbhantarānaṃ raññaṃ parājayo bhavissati, iti imassa jayo bhavissati, imassa parājayo bhavissati iti vā iti evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

왕들이 출정할 것이다, 왕들이 출정하지 않을 것이다, 안쪽 왕들이 밀고 들어올 것이다, 바깥 왕들이 물러날 것이다, 바깥 왕들이 밀고 들어올 것이다, 안쪽 왕들이 물러날 것이다, 안쪽 왕들이 이길 것이다, 바깥 왕들이 질 것이다, 바깥 왕들이 이길 것이다, 안쪽 왕들이 질 것이다, 이렇게 이 사람은 이길 것이고 이 사람은 질 것이다, 이런 것이 있다. 그러나 사문 고따마는 이런 축생의 학술에 딸린 그릇된 생계를 삼간다.’ —

PN:dn1/23.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하여 말한다면 이렇게도 말할 것이다.

PN:dn1/23.3 · 교차 검사

또 어떤 존경받는 사문·바라문들은 신자들이 올린 음식을 먹는다. 그러면서도 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 간다. 이를테면 이런 것들이다. 월식이 있을 것이다, 일식이 있을 것이다, 별이 가려질 것이다. 해와 달이 제 길로 갈 것이다, 길을 벗어날 것이다. 별들이 제 길로 갈 것이다, 길을 벗어날 것이다. 유성이 떨어질 것이다, 하늘이 불타 보일 것이다, 지진이 일어날 것이다. 하늘에서 북소리 같은 천둥이 울릴 것이다. 해·달·별이 뜨고 지고 흐려지고 맑아질 것이다. 이렇게 예언하는 일이다. 또 그 결과도 점친다. 월식, 일식, 별의 가려짐은 저마다 이런 결과를 낳을 것이다. 해와 달이 제 길로 가면, 또 길을 벗어나면 이런 결과를 낳을 것이다. 별들이 제 길로 가면, 또 길을 벗어나면 이런 결과를 낳을 것이다. 유성이 떨어지면, 하늘이 불타 보이면, 지진이 일어나면, 천둥이 울리면 저마다 이런 결과를 낳을 것이다. 해·달·별이 뜨고 지고 흐려지고 맑아지는 것도 이런 결과를 낳을 것이다. 이렇게 예언하는 일이다. 사문 고따마는 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 가는 일에서 멀리 떠나 있다. 이렇게 말하는 것이다. 비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하며 말한다면 이 정도로 말할 것이다.

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvena jīvitaṃ kappenti, seyyathidaṃ –

‘또 어떤 존경할 만한 사문·바라문들은 믿음으로 바친 음식을 먹고서, 이런 축생의 학술로 그릇된 생계를 꾸려 살아간다. 이를테면 —

PN:dn1/24.1 · 교차 검사

candaggāho bhavissati, sūriyaggāho bhavissati, nakkhattaggāho bhavissati, candimasūriyānaṃ pathagamanaṃ bhavissati, candimasūriyānaṃ uppathagamanaṃ bhavissati, nakkhattānaṃ pathagamanaṃ bhavissati, nakkhattānaṃ uppathagamanaṃ bhavissati, ukkāpāto bhavissati, disāḍāho bhavissati, bhūmicālo bhavissati, devadudrabhi bhavissati, candimasūriyanakkhattānaṃ uggamanaṃ ogamanaṃ saṃkilesaṃ vodānaṃ bhavissati, evaṃvipāko candaggāho bhavissati, evaṃvipāko sūriyaggāho bhavissati, evaṃvipāko nakkhattaggāho bhavissati, evaṃvipākaṃ candimasūriyānaṃ pathagamanaṃ bhavissati, evaṃvipākaṃ candimasūriyānaṃ uppathagamanaṃ bhavissati, evaṃvipākaṃ nakkhattānaṃ pathagamanaṃ bhavissati, evaṃvipākaṃ nakkhattānaṃ uppathagamanaṃ bhavissati, evaṃvipāko ukkāpāto bhavissati, evaṃvipāko disāḍāho bhavissati, evaṃvipāko bhūmicālo bhavissati, evaṃvipāko devadudrabhi bhavissati, evaṃvipākaṃ candimasūriyanakkhattānaṃ uggamanaṃ ogamanaṃ saṃkilesaṃ vodānaṃ bhavissati iti vā iti evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

월식이 있을 것이다, 일식이 있을 것이다, 별이 가려질 것이다, 해와 달이 궤도를 따라갈 것이다, 해와 달이 궤도를 벗어날 것이다, 별들이 궤도를 따라갈 것이다, 별들이 궤도를 벗어날 것이다, 유성이 떨어질 것이다, 하늘이 붉게 탈 것이다, 땅이 흔들릴 것이다, 하늘 북이 울릴 것이다, 해와 달과 별이 뜨고 지고 흐려지고 맑아질 것이다, 이런 과보를 가진 월식이 있을 것이다, 이런 과보를 가진 일식이 있을 것이다, 이런 과보를 가진 별의 가림이 있을 것이다, 이런 과보를 가진, 해와 달이 궤도를 따라감이 있을 것이다, 이런 과보를 가진, 해와 달이 궤도를 벗어남이 있을 것이다, 이런 과보를 가진, 별들이 궤도를 따라감이 있을 것이다, 이런 과보를 가진, 별들이 궤도를 벗어남이 있을 것이다, 이런 과보를 가진 유성의 떨어짐이 있을 것이다, 이런 과보를 가진 하늘의 붉게 탐이 있을 것이다, 이런 과보를 가진 땅의 흔들림이 있을 것이다, 이런 과보를 가진 하늘 북 소리가 있을 것이다, 이런 과보를 가진, 해와 달과 별의 뜨고 짐과 흐려짐과 맑아짐이 있을 것이다, 이런 것이 있다. 그러나 사문 고따마는 이런 축생의 학술에 딸린 그릇된 생계를 삼간다.’ —

PN:dn1/24.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하여 말한다면 이렇게도 말할 것이다.

PN:dn1/24.3 · 교차 검사

또 어떤 존경받는 사문·바라문들은 신자들이 올린 음식을 먹는다. 그러면서도 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 간다. 이를테면 이런 것들이다. 비가 넉넉히 올 것이다, 비가 모자랄 것이다, 먹을 것이 넉넉할 것이다, 흉년이 들 것이다 하고 예언하는 일. 평안할 것이다, 두려운 일이 있을 것이다, 병이 돌 것이다, 건강할 것이다 하고 예언하는 일. 손가락 셈, 계산, 총계 내기, 시 짓기, 세속 철학. 사문 고따마는 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 가는 일에서 멀리 떠나 있다. 이렇게 말하는 것이다. 비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하며 말한다면 이 정도로 말할 것이다.

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvena jīvitaṃ kappenti, seyyathidaṃ –

‘또 어떤 존경할 만한 사문·바라문들은 믿음으로 바친 음식을 먹고서, 이런 축생의 학술로 그릇된 생계를 꾸려 살아간다. 이를테면 —

PN:dn1/25.1 · 교차 검사

suvuṭṭhikā bhavissati, dubbuṭṭhikā bhavissati, subhikkhaṃ bhavissati, dubbhikkhaṃ bhavissati, khemaṃ bhavissati, bhayaṃ bhavissati, rogo bhavissati, ārogyaṃ bhavissati, muddā, gaṇanā, saṅkhānaṃ, kāveyyaṃ, lokāyataṃ iti vā iti evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

비가 넉넉할 것이다, 비가 모자랄 것이다, 먹을 것이 넉넉할 것이다, 먹을 것이 모자랄 것이다, 평안할 것이다, 두려운 일이 있을 것이다, 병이 돌 것이다, 병이 없을 것이다, 손가락으로 셈하기, 수를 세기, 헤아려 셈하기, 시 짓기, 세상 이치를 따지는 학설, 이런 것이 있다. 그러나 사문 고따마는 이런 축생의 학술에 딸린 그릇된 생계를 삼간다.’ —

PN:dn1/25.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하여 말한다면 이렇게도 말할 것이다.

PN:dn1/25.3 · 교차 검사

또 어떤 존경받는 사문·바라문들은 신자들이 올린 음식을 먹는다. 그러면서도 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 간다. 이를테면 이런 것들이다. 신부를 맞아들이게 하는 일, 시집보내게 하는 일. 화합시키는 일, 갈라놓는 일. 재물을 거두어들이게 하는 일, 흩어지게 하는 일. 복 있게 만드는 일, 복 없게 만드는 일. 태아를 해치는 일. 혀를 묶는 주문, 턱을 막는 주문. 손에 거는 주문, 턱에 거는 주문, 귀에 거는 주문. 거울에 묻는 점, 소녀에게 묻는 점, 신에게 묻는 점. 태양을 섬기는 일, 위대한 이를 섬기는 일. 입에서 불을 뿜는 일, 행운의 여신을 부르는 일. 사문 고따마는 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 가는 일에서 멀리 떠나 있다. 이렇게 말하는 것이다. 비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하며 말한다면 이 정도로 말할 것이다.[불확실]

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvena jīvitaṃ kappenti, seyyathidaṃ –

‘또 어떤 존경할 만한 사문·바라문들은 믿음으로 바친 음식을 먹고서, 이런 축생의 학술로 그릇된 생계를 꾸려 살아간다. 이를테면 —

PN:dn1/26.1 · 교차 검사

āvāhanaṃ vivāhanaṃ saṃvaraṇaṃ vivaraṇaṃ saṃkiraṇaṃ vikiraṇaṃ subhagakaraṇaṃ dubbhagakaraṇaṃ viruddhagabbhakaraṇaṃ jivhānibandhanaṃ hanusaṃhananaṃ hatthābhijappanaṃ hanujappanaṃ kaṇṇajappanaṃ ādāsapañhaṃ kumārikapañhaṃ devapañhaṃ ādiccupaṭṭhānaṃ mahatupaṭṭhānaṃ abbhujjalanaṃ sirivhāyanaṃ iti vā iti evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

신부를 맞아들이는 일, 딸을 시집보내는 일, 닫아거는 일, 열어젖히는 일, 재물을 그러모으는 일, 재물을 흩는 일, 복을 부르는 일, 화를 부르는 일, 어긋난 태를 만드는 일, 혀를 묶는 주문, 턱을 잠그는 주문, 손을 뒤틀리게 하는 주문, 턱에 거는 주문, 귀에 거는 주문, 거울에 묻는 점, 어린 소녀에게 묻는 점, 신에게 묻는 점, 해를 섬기는 일, 큰 신을 섬기는 일, 저절로 불을 일으키는 일, 행운의 여신 시리를 부르는 일, 이런 것이 있다. 그러나 사문 고따마는 이런 축생의 학술에 딸린 그릇된 생계를 삼간다.’[불확실]

불확실 —

PN:dn1/26.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하여 말한다면 이렇게도 말할 것이다.

PN:dn1/26.3 · 교차 검사

또 어떤 존경받는 사문·바라문들은 신자들이 올린 음식을 먹는다. 그러면서도 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 간다. 이를테면 이런 것들이다. 재앙을 가라앉히는 의식, 소원을 비는 의식, 귀신을 달래는 의식, 땅의 신을 달래는 의식. 비를 내리게 하는 의식, 비를 그치게 하는 의식. 집터 의식, 집터를 정화하는 의식. 입을 헹구게 하는 일, 목욕시키는 일, 불에 제물을 바치는 일. 토하게 하는 약, 설사시키는 약, 위로 내리는 약, 아래로 내리는 약. 머리의 병을 내리는 약, 귀에 바르는 기름, 눈을 적시는 약. 코에 넣는 약, 안약, 안약을 덧바르는 일. 눈 치료, 외과 수술, 어린이 치료. 뿌리로 지은 약을 주는 일, 약초를 거두어 풀어 주는 일. 사문 고따마는 이런 하찮은 속된 지식으로 그릇된 생계를 이어 가는 일에서 멀리 떠나 있다. 이렇게 말하는 것이다. 비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하며 말한다면 이 정도로 말할 것이다.[불확실]

‘‘‘Yathā vā paneke bhonto samaṇabrāhmaṇā saddhādeyyāni bhojanāni bhuñjitvā te evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvena jīvitaṃ kappenti, seyyathidaṃ –

‘또 어떤 존경할 만한 사문·바라문들은 믿음으로 바친 음식을 먹고서, 이런 축생의 학술로 그릇된 생계를 꾸려 살아간다. 이를테면 —

PN:dn1/27.1 · 교차 검사

santikammaṃ paṇidhikammaṃ bhūtakammaṃ bhūrikammaṃ vassakammaṃ vossakammaṃ vatthukammaṃ vatthuparikammaṃ ācamanaṃ nhāpanaṃ juhanaṃ vamanaṃ virecanaṃ uddhaṃvirecanaṃ adhovirecanaṃ sīsavirecanaṃ kaṇṇatelaṃ nettatappanaṃ natthukammaṃ añjanaṃ paccañjanaṃ sālākiyaṃ sallakattiyaṃ dārakatikicchā mūlabhesajjānaṃ anuppadānaṃ osadhīnaṃ paṭimokkho iti vā iti evarūpāya tiracchānavijjāya micchājīvā paṭivirato samaṇo gotamo’ti –

신들을 달래는 의식, 서원을 갚는 의식, 귀신을 위한 의식, 땅을 위한 의식, 비를 부르는 의식, 성적인 마음을 없애는 의식, 집터를 다지는 의식, 집터를 손보는 의식, 의례에 따라 입을 헹구는 일, 목욕시키는 일, 불에 바치는 일, 토하게 하는 약, 설사시키는 약, 위로 내보내는 약, 아래로 내보내는 약, 머리를 씻어 내는 약, 귀에 넣는 기름, 눈을 씻어 내는 약, 코에 넣는 치료, 눈에 바르는 약, 덧발라 넣는 눈약, 탐침으로 하는 시술, 칼로 째는 시술, 어린아이를 고치는 의술, 뿌리 약을 지어 주는 일, 약초를 붙였다 떼는 일, 이런 것이 있다. 그러나 사문 고따마는 이런 축생의 학술에 딸린 그릇된 생계를 삼간다.’[불확실]

불확실 —

PN:dn1/27.2 · 교차 검사

iti vā hi, bhikkhave, puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

비구들이여, 범부가 여래를 칭찬하여 말한다면 이렇게도 말할 것이다.

PN:dn1/27.3 · 교차 검사

비구들이여, 이것은 사소하고 낮은, 계의 일부일 뿐이다. 범부가 여래를 칭찬하며 말하는 것은 겨우 이 정도이다.

‘‘Idaṃ kho, bhikkhave, appamattakaṃ oramattakaṃ sīlamattakaṃ, yena puthujjano tathāgatassa vaṇṇaṃ vadamāno vadeyya.

비구들이여, 이것이 바로 그 사소하고 하찮은, 계에 지나지 않는 것이니, 범부는 이것으로 여래를 칭찬하여 말할 것이다.

PN:dn1/27.4 · 교차 검사

큰 계의 편이 끝났다.[불확실]

Mahāsīlaṃ niṭṭhitaṃ.

큰 계가 끝났다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/27.5 · 교차 검사

지난 때를 두고 헤아리는 이들Pubbantakappikā

비구들이여, 이와는 다른 법들이 있다. 깊어서 보기 어렵고 깨닫기 어려운 법들이다. 고요하고 뛰어나며 미묘한 법들이다. 추론으로는 닿을 수 없고 슬기로운 이라야 알 수 있는 법들이다. 여래는 이 법들을 스스로 곧바로 알고 몸소 실현한 뒤에 가르쳐 알린다. 사람들이 여래를 있는 그대로 바르게 칭찬하려면 이 법들로 말해야 한다.

‘‘Atthi, bhikkhave, aññeva dhammā gambhīrā duddasā duranubodhā santā paṇītā atakkāvacarā nipuṇā paṇḍitavedanīyā, ye tathāgato sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti, yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.

비구들이여, 다른 법들이 있다 — 깊고, 보기 어렵고, 깨닫기 어렵고, 고요하고, 빼어나고, 따져서는 이를 수 없고, 미묘하여 지혜로운 이라야 알 수 있는 법들이다. 여래는 그것들을 스스로 온전히 알고 실현하여 알린다. 그것들로 여래를 있는 그대로 바르게 칭찬하는 이들이 말할 것이다.

PN:dn1/28.1 · 교차 검사

비구들이여, 그 법들은 무엇인가. 여래가 스스로 곧바로 알고 몸소 실현한 뒤에 가르쳐 알리는 법들이다. 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵다. 고요하고 뛰어나고 미묘하다. 추론으로는 닿을 수 없고, 슬기로운 이라야 알 수 있다. 사람들이 여래를 있는 그대로 바르게 칭찬하려면 이 법들로 말해야 한다. 그 법들은 대체 무엇인가.

Katame ca te, bhikkhave, dhammā gambhīrā duddasā duranubodhā santā paṇītā atakkāvacarā nipuṇā paṇḍitavedanīyā, ye tathāgato sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti, yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ?

비구들이여, 그러면 여래가 스스로 온전히 알고 실현하여 알리는 것이자 그것들로 여래를 있는 그대로 바르게 칭찬하는 이들이 말할, 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵고 고요하고 빼어나고 따져서는 이를 수 없고 미묘하여 지혜로운 이라야 알 수 있는 그 법들이란 무엇인가?

PN:dn1/28.2 · 교차 검사

비구들이여, 어떤 사문·바라문들은 과거를 헤아리고 과거에 관한 견해를 따른다. 그래서 과거를 두고 열여덟 가지 근거로 여러 갈래의 단정을 편다.

‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā pubbantakappikā pubbantānudiṭṭhino, pubbantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti aṭṭhārasahi vatthūhi.

비구들이여, 어떤 사문·바라문들은 지난 때를 두고 헤아리고 지난 때를 두고 견해를 좇아, 지난 때를 근거로 삼아 열여덟 가지 근거로 갖가지 단정하는 말을 내세운다.

PN:dn1/29.1 · 교차 검사

그 존경받는 사문·바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 두고서 과거를 헤아리고 과거에 관한 견해를 따르는가. 또 무엇에 기대고 무엇을 두고서 열여덟 가지 근거로 여러 갈래의 단정을 펴는가.

Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha pubbantakappikā pubbantānudiṭṭhino pubbantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti aṭṭhārasahi vatthūhi?

그러면 그 존경할 만한 사문·바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 근거로 삼아, 지난 때를 두고 헤아리고 지난 때를 두고 견해를 좇아, 지난 때를 근거로 삼아 열여덟 가지 근거로 갖가지 단정하는 말을 내세우는가?

PN:dn1/29.2 · 교차 검사

항상하다는 주장Sassatavādo

비구들이여, 어떤 사문·바라문들은 영원론자이다. 그들은 자아와 세계가 영원하다고 네 가지 근거로 주장한다.

‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā, sassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi.

비구들이여, 어떤 사문·바라문들은 항상하다고 주장하여, 네 가지 근거로 자아와 세계가 항상하다고 내세운다.

PN:dn1/30.1 · 교차 검사

그 존경받는 사문·바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 두고서 영원론자가 되는가. 무엇에 기대어 자아와 세계가 영원하다고 네 가지 근거로 주장하는가.

Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi?

그러면 그 존경할 만한 사문·바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 근거로 삼아, 항상하다고 주장하여 네 가지 근거로 자아와 세계가 항상하다고 내세우는가?

PN:dn1/30.2 · 교차 검사

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 열의를 내고 노력한다. 전념하고 방일하지 않으며 바르게 마음을 기울인다. 그러다 마음이 그렇게 집중되는 경지에 이른다. 마음이 그렇게 집중되었을 때 그는 여러 가지 전생을 기억해 낸다. 이를테면 이런 것이다. 한 생, 두 생, 세 생, 네 생, 다섯 생, 열 생을 기억한다. 스무 생, 서른 생, 마흔 생, 쉰 생도 기억한다. 백 생, 천 생, 십만 생에 이르고, 수많은 백 생, 수많은 천 생, 수많은 십만 생까지 기억한다. ‘그곳에서 나는 이런 이름에 이런 성이었다. 이런 모습으로 이런 음식을 먹으며 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이런 수명을 누리다 삶을 마쳤다. 그곳에서 죽어 다른 곳에 태어났다. 그곳에서도 나는 이런 이름에 이런 성이었다. 이런 모습으로 이런 음식을 먹으며 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이런 수명을 누리다 삶을 마쳤다. 그곳에서 죽어 여기에 태어났다.’ 이렇게 그는 모습과 내력까지 갖추어 여러 가지 전생을 기억해 낸다.

‘‘Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte ( ) anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 열심히 애쓰고, 힘써 정진하고, 거듭 닦고, 게으르지 않고, 바르게 마음을 기울인 끝에 그런 마음의 삼매에 닿는다. 그렇게 삼매에 든 마음으로 지난 삶들을 갖가지로 기억해 낸다.

PN:dn1/31.1 · 교차 검사

Seyyathidaṃ –

이를테면 —

PN:dn1/31.2 · 교차 검사

ekampi jātiṃ dvepi jātiyo tissopi jātiyo catassopi jātiyo pañcapi jātiyo dasapi jātiyo vīsampi jātiyo tiṃsampi jātiyo cattālīsampi jātiyo paññāsampi jātiyo jātisatampi jātisahassampi jātisatasahassampi anekānipi jātisatāni anekānipi jātisahassāni anekānipi jātisatasahassāni –

한 생도, 두 생도, 세 생도, 네 생도, 다섯 생도, 열 생도, 스무 생도, 서른 생도, 마흔 생도, 쉰 생도, 백 생도, 천 생도, 십만 생도, 여러 백 생도, 여러 천 생도, 여러 십만 생도 —

PN:dn1/31.3 · 교차 검사

‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ;

‘나는 저곳에서 이런 이름이었고, 이런 성씨였고, 이런 모습이었고, 이런 것을 먹었고, 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이렇게 수명을 마쳤다. 그러다 거기서 죽어 저곳에 태어났다.

PN:dn1/31.4 · 교차 검사

tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapanno’ti.

그곳에서도 나는 이런 이름이었고, 이런 성씨였고, 이런 모습이었고, 이런 것을 먹었고, 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이렇게 수명을 마쳤다. 그러다 거기서 죽어 여기에 태어났다.’

PN:dn1/31.5 · 교차 검사

Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.

이렇게 모습을 갖추고 낱낱이 짚어 가며 지난 삶들을 갖가지로 기억해 낸다.

PN:dn1/31.6 · 교차 검사

그는 이렇게 말한다. ‘자아와 세계는 영원하다. 아무것도 낳지 않으며, 산꼭대기처럼 우뚝하고, 성문의 기둥처럼 굳게 서 있다. 중생들은 이리저리 달리고 떠돌며 죽고 다시 태어나지만, 영원히 그렇게 있다. 왜 그러한가. 나는 열의를 내고 노력했다. 전념하고 방일하지 않으며 바르게 마음을 기울였다. 그러다 마음이 그렇게 집중되는 경지에 이르렀다. 마음이 그렇게 집중되었을 때 나는 여러 가지 전생을 기억해 낸다. 이를테면 이런 것이다. 한 생, 두 생, 세 생, 네 생, 다섯 생, 열 생을 기억한다. 스무 생, 서른 생, 마흔 생, 쉰 생도 기억한다. 백 생, 천 생, 십만 생에 이르고, 수많은 백 생, 수많은 천 생, 수많은 십만 생까지 기억한다. 그곳에서 나는 이런 이름에 이런 성이었다. 이런 모습으로 이런 음식을 먹으며 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이런 수명을 누리다 삶을 마쳤다. 그곳에서 죽어 다른 곳에 태어났다. 그곳에서도 나는 이런 이름에 이런 성이었다. 이런 모습으로 이런 음식을 먹으며 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이런 수명을 누리다 삶을 마쳤다. 그곳에서 죽어 여기에 태어났다. 이렇게 나는 모습과 내력까지 갖추어 여러 가지 전생을 기억해 낸다. 이로써 나는 이것을 안다. 자아와 세계는 영원하다. 아무것도 낳지 않으며, 산꼭대기처럼 우뚝하고, 성문의 기둥처럼 굳게 서 있다. 중생들은 이리저리 달리고 떠돌며 죽고 다시 태어나지만, 영원히 그렇게 있다.’

‘‘So evamāha –

그는 이렇게 말한다 —

PN:dn1/31.7 · 교차 검사

‘sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito;

‘자아와 세계는 항상하다. 새것을 낳지 못하고, 산꼭대기처럼 움직이지 않으며, 돌기둥처럼 굳게 서 있다.

PN:dn1/31.8 · 교차 검사

te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisamaṃ.

중생들은 달려가고 흘러 다니고 죽고 태어나지만, 그것은 영원토록 있을 뿐이다.

PN:dn1/31.9 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/31.10 · 교차 검사

Ahañhi ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusāmi, yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi seyyathidaṃ –

나는 열심히 애쓰고, 힘써 정진하고, 거듭 닦고, 게으르지 않고, 바르게 마음을 기울인 끝에 그런 마음의 삼매에 닿는다. 그렇게 삼매에 든 마음으로 지난 삶들을 갖가지로 기억해 낸다. 이를테면 —

PN:dn1/31.11 · 교차 검사

PN:dn1/31.12 · 교차 검사

amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ;

나는 저곳에서 이런 이름이었고, 이런 성씨였고, 이런 모습이었고, 이런 것을 먹었고, 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이렇게 수명을 마쳤다. 그러다 거기서 죽어 저곳에 태어났다.

PN:dn1/31.13 · 교차 검사

tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapannoti.

그곳에서도 나는 이런 이름이었고, 이런 성씨였고, 이런 모습이었고, 이런 것을 먹었고, 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이렇게 수명을 마쳤다. 그러다 거기서 죽어 여기에 태어났다고.

PN:dn1/31.14 · 교차 검사

Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi.

이렇게 모습을 갖추고 낱낱이 짚어 가며 지난 삶들을 갖가지로 기억해 낸다.

PN:dn1/31.15 · 교차 검사

Imināmahaṃ etaṃ jānāmi ‘‘yathā sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito;

이로써 나는 이것을 안다 — 자아와 세계는 항상하다. 새것을 낳지 못하고, 산꼭대기처럼 움직이지 않으며, 돌기둥처럼 굳게 서 있다.

PN:dn1/31.16 · 교차 검사

te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisama’’nti.

중생들은 달려가고 흘러 다니고 죽고 태어나지만, 그것은 영원토록 있을 뿐이다.’

PN:dn1/31.17 · 교차 검사

비구들이여, 이것이 첫 번째 근거이다. 어떤 사문·바라문들은 이것에 기대고 이것을 두고서 영원론자가 되어, 자아와 세계가 영원하다고 주장한다.

Idaṃ, bhikkhave, paṭhamaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti.

비구들이여, 이것이 첫 번째 도리이니, 어떤 사문·바라문들은 이에 기대고 이를 근거로 삼아 항상하다고 주장하여 자아와 세계가 항상하다고 내세운다.

PN:dn1/31.18 · 교차 검사

그러면 존경받는 사문·바라문들은 두 번째로 무엇에 기대고 무엇을 두고서 영원론자가 되는가. 그리하여 자아와 세계가 영원하다고 주장하는가. 비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 열의를 내고 노력한다. 전념하고 방일하지 않으며 바르게 마음을 기울인다. 그러다 마음이 그렇게 집중되는 경지에 이른다. 마음이 그렇게 집중되었을 때 그는 여러 가지 전생을 기억해 낸다. 이를테면 이런 것이다. 세계가 무너지고 다시 생기는 한 주기, 두 주기, 세 주기, 네 주기, 다섯 주기, 열 주기를 기억한다. ‘그곳에서 나는 이런 이름에 이런 성이었다. 이런 모습으로 이런 음식을 먹으며 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이런 수명을 누리다 삶을 마쳤다. 그곳에서 죽어 다른 곳에 태어났다. 그곳에서도 나는 이런 이름에 이런 성이었다. 이런 모습으로 이런 음식을 먹으며 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이런 수명을 누리다 삶을 마쳤다. 그곳에서 죽어 여기에 태어났다.’ 이렇게 그는 모습과 내력까지 갖추어 여러 가지 전생을 기억해 낸다.

‘‘Dutiye ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti?

그러면 두 번째로, 존경할 만한 사문·바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 근거로 삼아, 항상하다고 주장하여 자아와 세계가 항상하다고 내세우는가?

PN:dn1/32.1 · 교차 검사

Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.

PN:dn1/32.2 · 교차 검사

Seyyathidaṃ –

이를테면 —

PN:dn1/32.3 · 교차 검사

ekampi saṃvaṭṭavivaṭṭaṃ dvepi saṃvaṭṭavivaṭṭāni tīṇipi saṃvaṭṭavivaṭṭāni cattāripi saṃvaṭṭavivaṭṭāni pañcapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni dasapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni –

세상이 한 번 줄어들고 늘어나는 것도, 두 번 줄어들고 늘어나는 것도, 세 번 줄어들고 늘어나는 것도, 네 번 줄어들고 늘어나는 것도, 다섯 번 줄어들고 늘어나는 것도, 열 번 줄어들고 늘어나는 것도 —

PN:dn1/32.4 · 교차 검사

‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ;

PN:dn1/32.5 · 교차 검사

tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapanno’ti.

PN:dn1/32.6 · 교차 검사

Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.

이렇게 모습을 갖추고 낱낱이 짚어 가며 지난 삶들을 갖가지로 기억해 낸다.

PN:dn1/32.7 · 교차 검사

그는 이렇게 말한다. ‘자아와 세계는 영원하다. 아무것도 낳지 않으며, 산꼭대기처럼 우뚝하고, 성문의 기둥처럼 굳게 서 있다. 중생들은 이리저리 달리고 떠돌며 죽고 다시 태어나지만, 영원히 그렇게 있다. 왜 그러한가. 나는 열의를 내고 노력했다. 전념하고 방일하지 않으며 바르게 마음을 기울였다. 그러다 마음이 그렇게 집중되는 경지에 이르렀다. 마음이 그렇게 집중되었을 때 나는 여러 가지 전생을 기억해 낸다. 이를테면 이런 것이다. 세계가 무너지고 다시 생기는 한 주기, 두 주기, 세 주기, 네 주기, 다섯 주기, 열 주기를 기억한다. 그곳에서 나는 이런 이름에 이런 성이었다. 이런 모습으로 이런 음식을 먹으며 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이런 수명을 누리다 삶을 마쳤다. 그곳에서 죽어 다른 곳에 태어났다. 그곳에서도 나는 이런 이름에 이런 성이었다. 이런 모습으로 이런 음식을 먹으며 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이런 수명을 누리다 삶을 마쳤다. 그곳에서 죽어 여기에 태어났다. 이렇게 나는 모습과 내력까지 갖추어 여러 가지 전생을 기억해 낸다. 이로써 나는 이것을 안다. 자아와 세계는 영원하다. 아무것도 낳지 않으며, 산꼭대기처럼 우뚝하고, 성문의 기둥처럼 굳게 서 있다. 중생들은 이리저리 달리고 떠돌며 죽고 다시 태어나지만, 영원히 그렇게 있다.’

‘‘So evamāha –

그는 이렇게 말한다 —

PN:dn1/32.8 · 교차 검사

‘sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito;

‘자아와 세계는 항상하다. 새것을 낳지 못하고, 산꼭대기처럼 움직이지 않으며, 돌기둥처럼 굳게 서 있다.

PN:dn1/32.9 · 교차 검사

te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisamaṃ.

중생들은 달려가고 흘러 다니고 죽고 태어나지만, 그것은 영원토록 있을 뿐이다.

PN:dn1/32.10 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/32.11 · 교차 검사

Ahañhi ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusāmi yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi.

나는 열심히 애쓰고, 힘써 정진하고, 거듭 닦고, 게으르지 않고, 바르게 마음을 기울인 끝에 그런 마음의 삼매에 닿는다. 그렇게 삼매에 든 마음으로 지난 삶들을 갖가지로 기억해 낸다.

PN:dn1/32.12 · 교차 검사

Seyyathidaṃ –

이를테면 —

PN:dn1/32.13 · 교차 검사

ekampi saṃvaṭṭavivaṭṭaṃ dvepi saṃvaṭṭavivaṭṭāni tīṇipi saṃvaṭṭavivaṭṭāni cattāripi saṃvaṭṭavivaṭṭāni pañcapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni dasapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni.

세상이 한 번 줄어들고 늘어나는 것도, 두 번 줄어들고 늘어나는 것도, 세 번 줄어들고 늘어나는 것도, 네 번 줄어들고 늘어나는 것도, 다섯 번 줄어들고 늘어나는 것도, 열 번 줄어들고 늘어나는 것도.

PN:dn1/32.14 · 교차 검사

Amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ;

PN:dn1/32.15 · 교차 검사

tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapannoti.

PN:dn1/32.16 · 교차 검사

Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi.

이렇게 모습을 갖추고 낱낱이 짚어 가며 지난 삶들을 갖가지로 기억해 낸다.

PN:dn1/32.17 · 교차 검사

Imināmahaṃ etaṃ jānāmi ‘‘yathā sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito, te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisama’’nti.

이로써 나는 이것을 안다 — 자아와 세계는 항상하다. 새것을 낳지 못하고, 산꼭대기처럼 움직이지 않으며, 돌기둥처럼 굳게 서 있다. 중생들은 달려가고 흘러 다니고 죽고 태어나지만, 그것은 영원토록 있을 뿐이다.’

PN:dn1/32.18 · 교차 검사

비구들이여, 이것이 두 번째 근거이다. 어떤 사문·바라문들은 이것에 기대고 이것을 두고서 영원론자가 되어, 자아와 세계가 영원하다고 주장한다.

Idaṃ, bhikkhave, dutiyaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti.

비구들이여, 이것이 두 번째 도리이니, 어떤 사문·바라문들은 이에 기대고 이를 근거로 삼아 항상하다고 주장하여 자아와 세계가 항상하다고 내세운다.

PN:dn1/32.19 · 교차 검사

그러면 존경받는 사문·바라문들은 세 번째로 무엇에 기대고 무엇을 두고서 영원론자가 되는가. 그리하여 자아와 세계가 영원하다고 주장하는가. 비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 열의를 내고 노력한다. 전념하고 방일하지 않으며 바르게 마음을 기울인다. 그러다 마음이 그렇게 집중되는 경지에 이른다. 마음이 그렇게 집중되었을 때 그는 여러 가지 전생을 기억해 낸다. 이를테면 이런 것이다. 세계가 무너지고 다시 생기는 열 주기, 스무 주기, 서른 주기, 마흔 주기를 기억한다. ‘그곳에서 나는 이런 이름에 이런 성이었다. 이런 모습으로 이런 음식을 먹으며 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이런 수명을 누리다 삶을 마쳤다. 그곳에서 죽어 다른 곳에 태어났다. 그곳에서도 나는 이런 이름에 이런 성이었다. 이런 모습으로 이런 음식을 먹으며 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이런 수명을 누리다 삶을 마쳤다. 그곳에서 죽어 여기에 태어났다.’ 이렇게 그는 모습과 내력까지 갖추어 여러 가지 전생을 기억해 낸다.

‘‘Tatiye ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti?

그러면 세 번째로, 존경할 만한 사문·바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 근거로 삼아, 항상하다고 주장하여 자아와 세계가 항상하다고 내세우는가?

PN:dn1/33.1 · 교차 검사

PN:dn1/33.2 · 교차 검사

Seyyathidaṃ –

이를테면 —

PN:dn1/33.3 · 교차 검사

dasapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni vīsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni tiṃsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni cattālīsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni –

세상이 열 번 줄어들고 늘어나는 것도, 스무 번 줄어들고 늘어나는 것도, 서른 번 줄어들고 늘어나는 것도, 마흔 번 줄어들고 늘어나는 것도 —

PN:dn1/33.4 · 교차 검사

‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ;

PN:dn1/33.5 · 교차 검사

tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapanno’ti.

PN:dn1/33.6 · 교차 검사

Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.

이렇게 모습을 갖추고 낱낱이 짚어 가며 지난 삶들을 갖가지로 기억해 낸다.

PN:dn1/33.7 · 교차 검사

그는 이렇게 말한다. ‘자아와 세계는 영원하다. 아무것도 낳지 않으며, 산꼭대기처럼 우뚝하고, 성문의 기둥처럼 굳게 서 있다. 중생들은 이리저리 달리고 떠돌며 죽고 다시 태어나지만, 영원히 그렇게 있다. 왜 그러한가. 나는 열의를 내고 노력했다. 전념하고 방일하지 않으며 바르게 마음을 기울였다. 그러다 마음이 그렇게 집중되는 경지에 이르렀다. 마음이 그렇게 집중되었을 때 나는 여러 가지 전생을 기억해 낸다. 이를테면 이런 것이다. 세계가 무너지고 다시 생기는 열 주기, 스무 주기, 서른 주기, 마흔 주기를 기억한다. 그곳에서 나는 이런 이름에 이런 성이었다. 이런 모습으로 이런 음식을 먹으며 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이런 수명을 누리다 삶을 마쳤다. 그곳에서 죽어 다른 곳에 태어났다. 그곳에서도 나는 이런 이름에 이런 성이었다. 이런 모습으로 이런 음식을 먹으며 이런 즐거움과 괴로움을 겪었고, 이런 수명을 누리다 삶을 마쳤다. 그곳에서 죽어 여기에 태어났다. 이렇게 나는 모습과 내력까지 갖추어 여러 가지 전생을 기억해 낸다. 이로써 나는 이것을 안다. 자아와 세계는 영원하다. 아무것도 낳지 않으며, 산꼭대기처럼 우뚝하고, 성문의 기둥처럼 굳게 서 있다. 중생들은 이리저리 달리고 떠돌며 죽고 다시 태어나지만, 영원히 그렇게 있다.’

‘‘So evamāha –

그는 이렇게 말한다 —

PN:dn1/33.8 · 교차 검사

‘sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito;

‘자아와 세계는 항상하다. 새것을 낳지 못하고, 산꼭대기처럼 움직이지 않으며, 돌기둥처럼 굳게 서 있다.

PN:dn1/33.9 · 교차 검사

te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisamaṃ.

중생들은 달려가고 흘러 다니고 죽고 태어나지만, 그것은 영원토록 있을 뿐이다.

PN:dn1/33.10 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/33.11 · 교차 검사

PN:dn1/33.12 · 교차 검사

Seyyathidaṃ –

이를테면 —

PN:dn1/33.13 · 교차 검사

dasapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni vīsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni tiṃsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni cattālīsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni –

세상이 열 번 줄어들고 늘어나는 것도, 스무 번 줄어들고 늘어나는 것도, 서른 번 줄어들고 늘어나는 것도, 마흔 번 줄어들고 늘어나는 것도 —

PN:dn1/33.14 · 교차 검사

‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ;

PN:dn1/33.15 · 교차 검사

tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapannoti.

PN:dn1/33.16 · 교차 검사

Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi.

이렇게 모습을 갖추고 낱낱이 짚어 가며 지난 삶들을 갖가지로 기억해 낸다.

PN:dn1/33.17 · 교차 검사

PN:dn1/33.18 · 교차 검사

비구들이여, 이것이 세 번째 근거이다. 어떤 사문·바라문들은 이것에 기대고 이것을 두고서 영원론자가 되어, 자아와 세계가 영원하다고 주장한다.

Idaṃ, bhikkhave, tatiyaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti.

비구들이여, 이것이 세 번째 도리이니, 어떤 사문·바라문들은 이에 기대고 이를 근거로 삼아 항상하다고 주장하여 자아와 세계가 항상하다고 내세운다.

PN:dn1/33.19 · 교차 검사

그러면 존경받는 사문·바라문들은 네 번째로 무엇에 기대고 무엇을 두고서 영원론자가 되는가. 그리하여 자아와 세계가 영원하다고 주장하는가. 비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 추론에 능하고 탐구를 즐긴다. 그는 추론으로 몰아붙이고 탐구로 좇아가, 스스로 떠올린 생각대로 이렇게 말한다. ‘자아와 세계는 영원하다. 아무것도 낳지 않으며, 산꼭대기처럼 우뚝하고, 성문의 기둥처럼 굳게 서 있다. 중생들은 이리저리 달리고 떠돌며 죽고 다시 태어나지만, 영원히 그렇게 있다.’ 비구들이여, 이것이 네 번째 근거이다. 어떤 사문·바라문들은 이것에 기대고 이것을 두고서 영원론자가 되어, 자아와 세계가 영원하다고 주장한다.

‘‘Catutthe ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti?

그러면 네 번째로, 존경할 만한 사문·바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 근거로 삼아, 항상하다고 주장하여 자아와 세계가 항상하다고 내세우는가?

PN:dn1/34.1 · 교차 검사

Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā takkī hoti vīmaṃsī, so takkapariyāhataṃ vīmaṃsānucaritaṃ sayaṃ paṭibhānaṃ evamāha –

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 따져 묻는 이요 살펴 헤아리는 이다. 그는 따져서 다듬고 살펴서 좇아간 제 나름의 착상을 이렇게 말한다 —

PN:dn1/34.2 · 교차 검사

‘sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito;

‘자아와 세계는 항상하다. 새것을 낳지 못하고, 산꼭대기처럼 움직이지 않으며, 돌기둥처럼 굳게 서 있다.

PN:dn1/34.3 · 교차 검사

te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisama’nti.

중생들은 달려가고 흘러 다니고 죽고 태어나지만, 그것은 영원토록 있을 뿐이다.’

PN:dn1/34.4 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, catutthaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti.

비구들이여, 이것이 네 번째 도리이니, 어떤 사문·바라문들은 이에 기대고 이를 근거로 삼아 항상하다고 주장하여 자아와 세계가 항상하다고 내세운다.

PN:dn1/34.5 · 교차 검사

비구들이여, 사문·바라문들이 영원론자가 되어 자아와 세계가 영원하다고 주장하는 것은 이 네 가지 근거에서이다. 자아와 세계가 영원하다고 주장하는 영원론자라면 사문이든 바라문이든 모두, 바로 이 네 가지 근거에서 그렇게 한다. 아니면 이 가운데 하나에서 그렇게 한다. 이것 밖에는 없다.[불확실]

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi.

비구들이여, 그 사문·바라문들은 이 네 가지 근거로 자아와 세계가 항상하다고 내세운다.

PN:dn1/35.1 · 교차 검사

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti, sabbe te imeheva catūhi vatthūhi, etesaṃ vā aññatarena;

비구들이여, 누구든 항상하다고 주장하여 자아와 세계가 항상하다고 내세우는 사문이나 바라문이 있다면, 그들 모두는 바로 이 네 가지 근거로, 또는 그 가운데 어느 하나로 그렇게 한다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/35.2 · 교차 검사

natthi ito bahiddhā.

이것을 벗어난 것은 없다.

PN:dn1/35.3 · 교차 검사

비구들이여, 여래는 이것을 안다. ‘이런 견해의 자리들은 이렇게 붙잡고 이렇게 매달리면, 이런 길로 가고 이런 내세에 이른다.’ 여래는 그것을 알고, 그보다 더 높은 것도 안다. 그렇게 아는 것에도 매달리지 않는다. 매달리지 않기에 스스로 고요함을 안다. 비구들이여, 여래는 느낌들이 일어나고 사라지는 것, 그 달콤함과 위험, 그리고 거기서 벗어남을 있는 그대로 안다. 그리하여 아무것도 움켜쥐지 않고 해탈하였다.[불확실]

‘‘Tayidaṃ, bhikkhave, tathāgato pajānāti –

비구들이여, 여래는 이것을 꿰뚫어 안다 —

PN:dn1/36.1 · 교차 검사

‘ime diṭṭhiṭṭhānā evaṃgahitā evaṃparāmaṭṭhā evaṃgatikā bhavanti evaṃabhisamparāyā’ti, tañca tathāgato pajānāti, tato ca uttaritaraṃ pajānāti;

‘이런 견해의 근거들은 이렇게 붙들리고 이렇게 움켜쥐어져, 이런 곳으로 가고 이런 뒷생을 맞는다.’ 여래는 그것을 꿰뚫어 알고, 그보다 더 높은 것도 꿰뚫어 안다.

PN:dn1/36.2 · 교차 검사

tañca pajānanaṃ na parāmasati, aparāmasato cassa paccattaññeva nibbuti viditā.

그러면서도 그 앎을 움켜쥐지 않으며, 움켜쥐지 않는 그에게는 오직 안으로 스스로 꺼짐이 알려진다.

PN:dn1/36.3 · 교차 검사

Vedanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ viditvā anupādāvimutto, bhikkhave, tathāgato.

비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서, 취착 없이 해탈했다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/36.4 · 교차 검사

비구들이여, 이것이 바로 그 법들이다. 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵다. 고요하고 뛰어나고 미묘하다. 추론으로는 닿을 수 없고, 슬기로운 이라야 알 수 있다. 여래가 스스로 곧바로 알고 몸소 실현한 뒤에 가르쳐 알리는 법들이다. 사람들이 여래를 있는 그대로 바르게 칭찬하려면 이 법들로 말해야 한다. 첫 번째 송출 분량이 끝났다.

‘‘Ime kho te, bhikkhave, dhammā gambhīrā duddasā duranubodhā santā paṇītā atakkāvacarā nipuṇā paṇḍitavedanīyā, ye tathāgato sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti, yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.

비구들이여, 이것이 바로 그 법들이니 — 깊고, 보기 어렵고, 깨닫기 어렵고, 고요하고, 빼어나고, 따져서는 이를 수 없고, 미묘하여 지혜로운 이라야 알 수 있는 법들이다. 여래는 그것들을 스스로 온전히 알고 실현하여 알린다. 그것들로 여래를 있는 그대로 바르게 칭찬하는 이들이 말할 것이다.

PN:dn1/37.1 · 교차 검사

Paṭhamabhāṇavāro.

첫 번째 송출 단락.

PN:dn1/37.2 · 교차 검사

부분 영원론Ekaccasassatavādo

비구들이여, 어떤 사문과 바라문은 일부는 영원하고 일부는 영원하지 않다고 말한다. 그들은 자아와 세계에 대해 네 가지 근거를 들어 그렇게 주장한다. 그들은 무엇에 기대어, 어떤 근거로 그렇게 주장하는가?

‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi.

“비구들이여, 어떤 사문과 바라문들은 어떤 것은 영원하다고 하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 자들이 되어, 네 가지 근거로 자아와 세상을 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 내세운다.

PN:dn1/38.1 · 교차 검사

Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi?

그런데 그 사문과 바라문 존자들은 무엇에 말미암고 무엇을 근거로, 어떤 것은 영원하다고 하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 자들이 되어, 네 가지 근거로 자아와 세상을 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 내세우는가?

PN:dn1/38.2 · 교차 검사

비구들이여, 오랜 세월이 지나면 이 세계가 무너지는 때가 반드시 온다. 세계가 무너질 때 대부분의 중생은 광음천에 다시 태어난다. 그들은 거기서 마음으로 이루어진 몸을 갖는다. 기쁨을 양식으로 삼고, 스스로 빛을 내며, 허공을 다닌다. 그렇게 아름답게 머물며 아주 오랜 세월을 지낸다.

‘‘Hoti kho so, bhikkhave, samayo, yaṃ kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena ayaṃ loko saṃvaṭṭati.

“비구들이여, 언젠가 어느 때, 긴 세월이 지나 이 세상이 무너져 가는, 그런 때가 있다.

PN:dn1/39.1 · 교차 검사

Saṃvaṭṭamāne loke yebhuyyena sattā ābhassarasaṃvattanikā honti.

세상이 무너져 갈 때 중생들은 대개 광음천에 나게 된다.

PN:dn1/39.2 · 교차 검사

Te tattha honti manomayā pītibhakkhā sayaṃpabhā antalikkhacarā subhaṭṭhāyino, ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭhanti.

그들은 거기서 마음으로 이루어지고, 기쁨을 먹고, 스스로 빛나고, 허공을 다니고, 아름다움에 머무는 자들이 되어, 오래도록 긴 세월을 머문다.

PN:dn1/39.3 · 교차 검사

비구들이여, 또 오랜 세월이 지나면 이 세계가 다시 펼쳐지는 때가 반드시 온다. 세계가 펼쳐질 때 텅 빈 범천의 궁전이 나타난다. 그러면 어떤 중생이 수명이 다하거나 복이 다해 광음천의 몸에서 죽는다. 그는 텅 빈 범천의 궁전에 태어난다. 거기서도 마음으로 이루어진 몸을 갖는다. 기쁨을 양식으로 삼고, 스스로 빛을 내며, 허공을 다니며 아름답게 머문다. 그렇게 아주 오랜 세월을 지낸다.

‘‘Hoti kho so, bhikkhave, samayo, yaṃ kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena ayaṃ loko vivaṭṭati.

“비구들이여, 언젠가 어느 때, 긴 세월이 지나 이 세상이 다시 이루어지는, 그런 때가 있다.

PN:dn1/40.1 · 교차 검사

Vivaṭṭamāne loke suññaṃ brahmavimānaṃ pātubhavati.

세상이 다시 이루어질 때 텅 빈 범천의 궁전이 나타난다.

PN:dn1/40.2 · 교차 검사

Atha kho aññataro satto āyukkhayā vā puññakkhayā vā ābhassarakāyā cavitvā suññaṃ brahmavimānaṃ upapajjati.

그때 어떤 중생이 수명이 다하거나 공덕이 다하여 광음천의 무리에서 죽어 텅 빈 범천의 궁전에 태어난다.

PN:dn1/40.3 · 교차 검사

So tattha hoti manomayo pītibhakkho sayaṃpabho antalikkhacaro subhaṭṭhāyī, ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭhati.

그는 거기서 마음으로 이루어지고, 기쁨을 먹고, 스스로 빛나고, 허공을 다니고, 아름다움에 머무는 자가 되어, 오래도록 긴 세월을 머문다.

PN:dn1/40.4 · 교차 검사

그는 거기서 오랫동안 홀로 지낸다. 그러다 보니 외롭고 불안한 마음이 일어난다. ‘아, 다른 중생들도 여기로 왔으면 좋겠구나.’ 그러자 다른 중생들이 수명이 다하거나 복이 다해 광음천의 몸에서 죽는다. 그들은 그 중생과 함께 지내려고 범천의 궁전에 태어난다. 그들도 거기서 마음으로 이루어진 몸을 갖는다. 기쁨을 양식으로 삼고, 스스로 빛을 내며, 허공을 다니며 아름답게 머문다. 그렇게 아주 오랜 세월을 지낸다.

‘‘Tassa tattha ekakassa dīgharattaṃ nivusitattā anabhirati paritassanā upapajjati –

“거기서 홀로 오랜 세월을 지낸 그에게 싫증과 초조가 일어난다 —

PN:dn1/41.1 · 교차 검사

‘aho vata aññepi sattā itthattaṃ āgaccheyyu’nti.

‘아, 다른 중생들도 이곳으로 왔으면!’ 하고.

PN:dn1/41.2 · 교차 검사

Atha aññepi sattā āyukkhayā vā puññakkhayā vā ābhassarakāyā cavitvā brahmavimānaṃ upapajjanti tassa sattassa sahabyataṃ.

그러자 다른 중생들도 수명이 다하거나 공덕이 다하여 광음천의 무리에서 죽어 그 중생의 동료로 범천의 궁전에 태어난다.

PN:dn1/41.3 · 교차 검사

Tepi tattha honti manomayā pītibhakkhā sayaṃpabhā antalikkhacarā subhaṭṭhāyino, ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭhanti.

그들도 거기서 마음으로 이루어지고, 기쁨을 먹고, 스스로 빛나고, 허공을 다니고, 아름다움에 머무는 자들이 되어, 오래도록 긴 세월을 머문다.

PN:dn1/41.4 · 교차 검사

비구들이여, 거기서 가장 먼저 태어난 중생에게는 이런 생각이 든다. ‘나는 범천이요 대범천이다. 나는 누구에게도 지지 않고 누구에게도 꺾이지 않는다. 모든 것을 보고, 모든 것을 다스린다. 나는 주인이요 지배자이며, 만든 이요 창조자이다. 가장 뛰어난 자이고, 정해 주는 자이며, 자재한 자이다. 이미 있었고 앞으로 있을 모든 것의 아버지다. 이 중생들은 내가 만든 것이다. 왜 그런가? 전에 내게 이런 생각이 있었기 때문이다. “아, 다른 중생들도 여기로 왔으면 좋겠구나.” 이렇게 내가 마음으로 바랐고, 그래서 이 중생들이 여기로 왔다.’ 나중에 태어난 중생들에게도 이런 생각이 든다. ‘이분이야말로 범천이요 대범천이시다. 누구에게도 지지 않고 누구에게도 꺾이지 않으신다. 모든 것을 보시고, 모든 것을 다스리신다. 주인이시요 지배자이시며, 만드신 분이요 창조자이시다. 가장 뛰어나신 분이고, 정해 주시는 분이며, 자재하신 분이다. 이미 있었고 앞으로 있을 모든 것의 아버지시다. 우리는 이 범천께서 만드신 것이다. 왜 그런가? 우리는 이분이 여기에 먼저 태어나신 것을 보았다. 우리는 그 뒤에 태어났기 때문이다.’

‘‘Tatra, bhikkhave, yo so satto paṭhamaṃ upapanno tassa evaṃ hoti –

“비구들이여, 거기서 먼저 태어난 그 중생에게 이런 생각이 든다 —

PN:dn1/42.1 · 교차 검사

‘ahamasmi brahmā mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī issaro kattā nimmātā seṭṭho sajitā vasī pitā bhūtabhabyānaṃ.

‘나는 범천이다, 대범천이다, 정복자이며 정복당하지 않는 자, 모든 것을 보는 자, 뜻대로 하는 자, 주인, 만드는 자, 지어내는 자, 으뜸가는 자, 정하는 자, 자재한 자, 이미 있는 것들과 앞으로 있을 것들의 아버지다.

PN:dn1/42.2 · 교차 검사

Mayā ime sattā nimmitā.

이 중생들은 내가 만들었다.

PN:dn1/42.3 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/42.4 · 교차 검사

Mamañhi pubbe etadahosi –

내게 전에 이런 생각이 떠올랐다 —

PN:dn1/42.5 · 교차 검사

‘‘aho vata aññepi sattā itthattaṃ āgaccheyyu’’nti.

‘아, 다른 중생들도 이곳으로 왔으면!’ 하고.

PN:dn1/42.6 · 교차 검사

Iti mama ca manopaṇidhi, ime ca sattā itthattaṃ āgatā’ti.

이렇게 내 마음의 서원이 있었고, 이 중생들은 이곳으로 온 것이다.’

PN:dn1/42.7 · 교차 검사

‘‘Yepi te sattā pacchā upapannā, tesampi evaṃ hoti –

“뒤에 태어난 그 중생들에게도 이런 생각이 든다 —

PN:dn1/42.8 · 교차 검사

‘ayaṃ kho bhavaṃ brahmā mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī issaro kattā nimmātā seṭṭho sajitā vasī pitā bhūtabhabyānaṃ.

‘이분이야말로 범천 존자시고, 대범천이시고, 정복자이며 정복당하지 않는 분, 모든 것을 보는 분, 뜻대로 하시는 분, 주인, 만드는 분, 지어내는 분, 으뜸가는 분, 정하는 분, 자재한 분, 이미 있는 것들과 앞으로 있을 것들의 아버지시다.

PN:dn1/42.9 · 교차 검사

Iminā mayaṃ bhotā brahmunā nimmitā.

우리는 이 범천 존자께서 만드셨다.

PN:dn1/42.10 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/42.11 · 교차 검사

Imañhi mayaṃ addasāma idha paṭhamaṃ upapannaṃ, mayaṃ panamha pacchā upapannā’ti.

우리는 이분이 여기 먼저 태어난 것을 보았고, 우리는 뒤에 태어났기 때문이다.’

PN:dn1/42.12 · 교차 검사

비구들이여, 거기서 가장 먼저 태어난 중생은 더 오래 살고, 더 아름답고, 더 큰 힘을 지닌다. 반면 나중에 태어난 중생들은 수명이 더 짧고, 용모가 더 못하며, 힘도 더 약하다.

‘‘Tatra, bhikkhave, yo so satto paṭhamaṃ upapanno, so dīghāyukataro ca hoti vaṇṇavantataro ca mahesakkhataro ca.

“비구들이여, 거기서 먼저 태어난 그 중생은 더 오래 살고 더 아름답고 더 큰 위엄을 지닌다.

PN:dn1/43.1 · 교차 검사

Ye pana te sattā pacchā upapannā, te appāyukatarā ca honti dubbaṇṇatarā ca appesakkhatarā ca.

그러나 뒤에 태어난 그 중생들은 더 짧게 살고 더 못생기고 더 작은 위엄을 지닌다.

PN:dn1/43.2 · 교차 검사

비구들이여, 그런 중생 가운데 어떤 이가 그 몸에서 죽어 이 세상에 태어나는 일이 있을 수 있다. 이 세상에 태어난 그는 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가한다. 출가한 그는 열심히 애쓰고, 정진하고, 몰두한다. 방일하지 않고 바르게 마음을 기울여, 그런 정도의 마음의 삼매에 닿는다. 마음이 그렇게 집중되었을 때 그는 전생의 한 자리를 기억해 낸다. 그러나 그보다 앞의 일은 기억하지 못한다. 그는 이렇게 말한다. ‘저 범천은 대범천이어서 누구에게도 지지 않고 꺾이지 않으신다. 모든 것을 보고 다스리는 주인이며, 지배자이고, 만든 이이며, 창조자이다. 가장 뛰어난 자이고, 정해 주는 자이며, 자재한 자이다. 이미 있었고 앞으로 있을 모든 것의 아버지이시다. 우리를 만드신 그 범천은 항상하고 변함없다. 영원하고 달라지지 않는 존재여서, 영원한 것처럼 그대로 머무실 것이다. 그러나 그 범천께서 만드신 우리는 덧없고 오래가지 못한다. 수명이 짧고 죽을 수밖에 없는 존재로 이 세상에 왔다.’ 비구들이여, 이것이 첫 번째 근거다. 어떤 사문과 바라문은 이것에 기대고 이것에 의지하여, 일부는 영원하고 일부는 영원하지 않다고 하며 자아와 세계를 주장한다.

‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, bhikkhave, vijjati, yaṃ aññataro satto tamhā kāyā cavitvā itthattaṃ āgacchati.

“그런데 비구들이여, 어떤 중생이 그 무리에서 죽어 이곳으로 오는, 그런 도리가 있다.

PN:dn1/44.1 · 교차 검사

Itthattaṃ āgato samāno agārasmā anagāriyaṃ pabbajati.

이곳으로 온 그는 집에서 집 없는 삶으로 출가한다.

PN:dn1/44.2 · 교차 검사

Agārasmā anagāriyaṃ pabbajito samāno ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte taṃ pubbenivāsaṃ anussarati, tato paraṃ nānussarati.

집에서 집 없는 삶으로 출가한 그는 열심히 애쓰고, 힘써 정진하고, 부지런히 닦고, 방일하지 않고, 바르게 마음을 기울여, 그런 마음의 삼매에 닿는다. 마음이 그렇게 삼매에 들었을 때 그는 저 전생의 삶을 기억하지만, 그보다 더 앞은 기억하지 못한다.

PN:dn1/44.3 · 교차 검사

‘‘So evamāha –

“그는 이렇게 말한다 —

PN:dn1/44.4 · 교차 검사

‘yo kho so bhavaṃ brahmā mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī issaro kattā nimmātā seṭṭho sajitā vasī pitā bhūtabhabyānaṃ, yena mayaṃ bhotā brahmunā nimmitā, so nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo sassatisamaṃ tatheva ṭhassati.

‘저 범천 존자, 대범천, 정복자이며 정복당하지 않는 분, 모든 것을 보는 분, 뜻대로 하시는 분, 주인, 만드는 분, 지어내는 분, 으뜸가는 분, 정하는 분, 자재한 분, 이미 있는 것들과 앞으로 있을 것들의 아버지, 그 범천 존자께서 우리를 만드셨으니, 그분은 항상하고 견고하고 영원하며 변하기 마련이 아니어서, 영원토록 그대로 있을 것이다.

PN:dn1/44.5 · 교차 검사

Ye pana mayaṃ ahumhā tena bhotā brahmunā nimmitā, te mayaṃ aniccā addhuvā appāyukā cavanadhammā itthattaṃ āgatā’ti.

그러나 그 범천 존자께서 만드신 우리는 무상하고 견고하지 않고 수명이 짧아 죽기 마련이라, 이곳으로 왔다.’

PN:dn1/44.6 · 교차 검사

Idaṃ kho, bhikkhave, paṭhamaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti.

비구들이여, 이것이 첫 번째 도리이니, 이에 말미암고 이를 근거로 어떤 사문과 바라문들은 어떤 것은 영원하다고 하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 자들이 되어, 자아와 세상을 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 내세운다.

PN:dn1/44.7 · 교차 검사

그러면 두 번째로, 그 사문과 바라문은 무엇에 기대고 무엇에 의지하여 그렇게 주장하는가? 비구들이여, 놀이에 빠지는 천신이라 불리는 신들이 있다. 그들은 지나치게 웃고 놀며 즐기는 데 빠져 지낸다. 그러다 보니 마음챙김을 잃는다. 마음챙김을 잃은 탓에 그 신들은 그 몸에서 죽는다.

‘‘Dutiye ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti?

“그리고 두 번째 경우에, 그 사문과 바라문 존자들은 무엇에 말미암고 무엇을 근거로, 어떤 것은 영원하다고 하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 자들이 되어, 자아와 세상을 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 내세우는가?

PN:dn1/45.1 · 교차 검사

Santi, bhikkhave, khiḍḍāpadosikā nāma devā, te ativelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannā viharanti.

비구들이여, 놀이에 망가지는 자들이라는 신들이 있다. 그들은 도를 넘어 웃고 놀고 즐기는 데 빠져 지낸다.

PN:dn1/45.2 · 교차 검사

Tesaṃ ativelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannānaṃ viharataṃ sati sammussati.

도를 넘어 웃고 놀고 즐기는 데 빠져 지내는 그들에게 마음챙김이 잊힌다.

PN:dn1/45.3 · 교차 검사

Satiyā sammosā te devā tamhā kāyā cavanti.

마음챙김을 잃어 그 신들은 그 무리에서 죽는다.

PN:dn1/45.4 · 교차 검사

비구들이여, 그런 신들 가운데 어떤 이가 그 몸에서 죽어 이 세상에 태어나는 일이 있을 수 있다. 이 세상에 태어난 그는 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가한다. 출가한 그는 열심히 애쓰고, 정진하고, 몰두한다. 방일하지 않고 바르게 마음을 기울여, 그런 정도의 마음의 삼매에 닿는다. 마음이 그렇게 집중되었을 때 그는 전생의 한 자리를 기억해 낸다. 그러나 그보다 앞의 일은 기억하지 못한다. 그는 이렇게 말한다. ‘놀이에 빠지지 않는 저 신들은 지나치게 웃고 놀며 즐기는 데 빠져 지내지 않는다. 그래서 마음챙김을 잃지 않는다. 마음챙김을 잃지 않으니 그 몸에서 죽지도 않는다. 그들은 항상하고 변함없다. 영원하고 달라지지 않는 존재여서, 영원한 것처럼 그대로 머문다. 그러나 놀이에 빠지던 우리는 지나치게 웃고 놀며 즐기는 데 빠져 지냈다. 그러다 보니 마음챙김을 잃었다. 마음챙김을 잃은 탓에 우리는 그 몸에서 죽었다. 덧없고 오래가지 못하며, 수명이 짧고 죽을 수밖에 없는 존재로 이 세상에 왔다.’ 비구들이여, 이것이 두 번째 근거다. 어떤 사문과 바라문은 이것에 기대고 이것에 의지하여, 일부는 영원하고 일부는 영원하지 않다고 하며 자아와 세계를 주장한다.

‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, bhikkhave, vijjati yaṃ aññataro satto tamhā kāyā cavitvā itthattaṃ āgacchati.

“그런데 비구들이여, 어떤 중생이 그 무리에서 죽어 이곳으로 오는, 그런 도리가 있다.

PN:dn1/46.1 · 교차 검사

Itthattaṃ āgato samāno agārasmā anagāriyaṃ pabbajati.

이곳으로 온 그는 집에서 집 없는 삶으로 출가한다.

PN:dn1/46.2 · 교차 검사

PN:dn1/46.3 · 교차 검사

‘‘So evamāha –

“그는 이렇게 말한다 —

PN:dn1/46.4 · 교차 검사

‘ye kho te bhonto devā na khiḍḍāpadosikā, te na ativelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannā viharanti.

‘놀이에 망가지는 자들이 아닌 저 존귀한 신들은 도를 넘어 웃고 놀고 즐기는 데 빠져 지내지 않는다.

PN:dn1/46.5 · 교차 검사

Tesaṃ na ativelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannānaṃ viharataṃ sati na sammussati.

도를 넘어 웃고 놀고 즐기는 데 빠져 지내지 않는 그들에게는 마음챙김이 잊히지 않는다.

PN:dn1/46.6 · 교차 검사

Satiyā asammosā te devā tamhā kāyā na cavanti;

마음챙김을 잃지 않아 그 신들은 그 무리에서 죽지 않는다;

PN:dn1/46.7 · 교차 검사

niccā dhuvā sassatā avipariṇāmadhammā sassatisamaṃ tatheva ṭhassanti.

항상하고 견고하고 영원하며 변하기 마련이 아니어서, 영원토록 그대로 있을 것이다.

PN:dn1/46.8 · 교차 검사

Ye pana mayaṃ ahumhā khiḍḍāpadosikā, te mayaṃ ativelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannā viharimhā.

그러나 놀이에 망가지는 자들이었던 우리는 도를 넘어 웃고 놀고 즐기는 데 빠져 지냈다.

PN:dn1/46.9 · 교차 검사

Tesaṃ no ativelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannānaṃ viharataṃ sati sammussati.

도를 넘어 웃고 놀고 즐기는 데 빠져 지낸 우리에게 마음챙김이 잊혔다.

PN:dn1/46.10 · 교차 검사

Satiyā sammosā evaṃ mayaṃ tamhā kāyā cutā aniccā addhuvā appāyukā cavanadhammā itthattaṃ āgatā’ti.

마음챙김을 잃어 이렇게 우리는 그 무리에서 죽어, 무상하고 견고하지 않고 수명이 짧아 죽기 마련이라, 이곳으로 왔다.’

PN:dn1/46.11 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, dutiyaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti.

비구들이여, 이것이 두 번째 도리이니, 이에 말미암고 이를 근거로 어떤 사문과 바라문들은 어떤 것은 영원하다고 하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 자들이 되어, 자아와 세상을 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 내세운다.

PN:dn1/46.12 · 교차 검사

그러면 세 번째로, 그 사문과 바라문은 무엇에 기대고 무엇에 의지하여 그렇게 주장하는가? 비구들이여, 마음으로 미워하는 천신이라 불리는 신들이 있다. 그들은 지나치게 서로를 노려본다. 그러다 보니 서로에게 마음이 더러워진다. 마음이 더러워진 그들은 몸도 지치고 마음도 지친다. 그래서 그 신들은 그 몸에서 죽는다.

‘‘Tatiye ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti?

“그리고 세 번째 경우에, 그 사문과 바라문 존자들은 무엇에 말미암고 무엇을 근거로, 어떤 것은 영원하다고 하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 자들이 되어, 자아와 세상을 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 내세우는가?

PN:dn1/47.1 · 교차 검사

Santi, bhikkhave, manopadosikā nāma devā, te ativelaṃ aññamaññaṃ upanijjhāyanti.

비구들이여, 마음이 망가지는 자들이라는 신들이 있다. 그들은 도를 넘어 서로를 노려본다.

PN:dn1/47.2 · 교차 검사

Te ativelaṃ aññamaññaṃ upanijjhāyantā aññamaññamhi cittāni padūsenti.

도를 넘어 서로를 노려보는 그들은 서로에게 마음을 망친다.

PN:dn1/47.3 · 교차 검사

Te aññamaññaṃ paduṭṭhacittā kilantakāyā kilantacittā.

서로에게 마음이 망가진 그들은 몸이 지치고 마음이 지친다.

PN:dn1/47.4 · 교차 검사

Te devā tamhā kāyā cavanti.

그 신들은 그 무리에서 죽는다.

PN:dn1/47.5 · 교차 검사

비구들이여, 그런 신들 가운데 어떤 이가 그 몸에서 죽어 이 세상에 태어나는 일이 있을 수 있다. 이 세상에 태어난 그는 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가한다. 출가한 그는 열심히 애쓰고, 정진하고, 몰두한다. 방일하지 않고 바르게 마음을 기울여, 그런 정도의 마음의 삼매에 닿는다. 마음이 그렇게 집중되었을 때 그는 전생의 한 자리를 기억해 낸다. 그러나 그보다 앞의 일은 기억하지 못한다. 그는 이렇게 말한다. ‘마음으로 미워하지 않는 저 신들은 지나치게 서로를 노려보지 않는다. 그래서 서로에게 마음이 더러워지지 않는다. 마음이 더럽혀지지 않았으니 몸도 지치지 않고 마음도 지치지 않는다. 그 신들은 그 몸에서 죽지 않는다. 항상하고 변함없다. 영원하고 달라지지 않는 존재여서, 영원한 것처럼 그대로 머문다. 그러나 마음으로 미워하던 우리는 지나치게 서로를 노려보았다. 그러다 보니 서로에게 마음이 더러워졌다. 마음이 더러워진 우리는 몸도 지치고 마음도 지쳤다. 그리하여 우리는 그 몸에서 죽었다. 덧없고 오래가지 못하며, 수명이 짧고 죽을 수밖에 없는 존재로 이 세상에 왔다.’ 비구들이여, 이것이 세 번째 근거다. 어떤 사문과 바라문은 이것에 기대고 이것에 의지하여, 일부는 영원하고 일부는 영원하지 않다고 하며 자아와 세계를 주장한다.

‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, bhikkhave, vijjati yaṃ aññataro satto tamhā kāyā cavitvā itthattaṃ āgacchati.

“그런데 비구들이여, 어떤 중생이 그 무리에서 죽어 이곳으로 오는, 그런 도리가 있다.

PN:dn1/48.1 · 교차 검사

Itthattaṃ āgato samāno agārasmā anagāriyaṃ pabbajati.

이곳으로 온 그는 집에서 집 없는 삶으로 출가한다.

PN:dn1/48.2 · 교차 검사

PN:dn1/48.3 · 교차 검사

‘‘So evamāha –

“그는 이렇게 말한다 —

PN:dn1/48.4 · 교차 검사

‘ye kho te bhonto devā na manopadosikā, te nātivelaṃ aññamaññaṃ upanijjhāyanti.

‘마음이 망가지는 자들이 아닌 저 존귀한 신들은 도를 넘어 서로를 노려보지 않는다.

PN:dn1/48.5 · 교차 검사

Te nātivelaṃ aññamaññaṃ upanijjhāyantā aññamaññamhi cittāni nappadūsenti.

도를 넘어 서로를 노려보지 않는 그들은 서로에게 마음을 망치지 않는다.

PN:dn1/48.6 · 교차 검사

Te aññamaññaṃ appaduṭṭhacittā akilantakāyā akilantacittā.

서로에게 마음이 망가지지 않은 그들은 몸이 지치지 않고 마음이 지치지 않는다.

PN:dn1/48.7 · 교차 검사

Te devā tamhā kāyā na cavanti, niccā dhuvā sassatā avipariṇāmadhammā sassatisamaṃ tatheva ṭhassanti.

그 신들은 그 무리에서 죽지 않고, 항상하고 견고하고 영원하며 변하기 마련이 아니어서, 영원토록 그대로 있을 것이다.

PN:dn1/48.8 · 교차 검사

Ye pana mayaṃ ahumhā manopadosikā, te mayaṃ ativelaṃ aññamaññaṃ upanijjhāyimhā.

그러나 마음이 망가지는 자들이었던 우리는 도를 넘어 서로를 노려보았다.

PN:dn1/48.9 · 교차 검사

Te mayaṃ ativelaṃ aññamaññaṃ upanijjhāyantā aññamaññamhi cittāni padūsimhā, te mayaṃ aññamaññaṃ paduṭṭhacittā kilantakāyā kilantacittā.

도를 넘어 서로를 노려본 우리는 서로에게 마음을 망쳤고, 서로에게 마음이 망가진 우리는 몸이 지치고 마음이 지쳤다.

PN:dn1/48.10 · 교차 검사

Evaṃ mayaṃ tamhā kāyā cutā aniccā addhuvā appāyukā cavanadhammā itthattaṃ āgatā’ti.

이렇게 우리는 그 무리에서 죽어, 무상하고 견고하지 않고 수명이 짧아 죽기 마련이라, 이곳으로 왔다.’

PN:dn1/48.11 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, tatiyaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti.

비구들이여, 이것이 세 번째 도리이니, 이에 말미암고 이를 근거로 어떤 사문과 바라문들은 어떤 것은 영원하다고 하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 자들이 되어, 자아와 세상을 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 내세운다.

PN:dn1/48.12 · 교차 검사

그러면 네 번째로, 그 사문과 바라문은 무엇에 기대고 무엇에 의지하여 그렇게 주장하는가? 비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 있다. 그는 추론하기를 좋아하고 따져 묻기를 즐긴다. 추론으로 두드려 얻고 따져 묻는 데서 나온 자기 나름의 생각을 이렇게 말한다. ‘눈이니 귀니 코니 혀니 몸이니 하고 불리는 이것, 곧 이 자아는 덧없다. 오래가지 못하고 영원하지 않으며 변하는 것이다. 그러나 마음이니 의니 식이니 하고 불리는 이것, 곧 이 자아는 항상하고 변함없다. 영원하고 달라지지 않는 것이어서, 영원한 것처럼 그대로 머문다.’ 비구들이여, 이것이 네 번째 근거다. 어떤 사문과 바라문은 이것에 기대고 이것에 의지하여, 일부는 영원하고 일부는 영원하지 않다고 하며 자아와 세계를 주장한다.[불확실]

‘‘Catutthe ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti?

“그리고 네 번째 경우에, 그 사문과 바라문 존자들은 무엇에 말미암고 무엇을 근거로, 어떤 것은 영원하다고 하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 자들이 되어, 자아와 세상을 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 내세우는가?

PN:dn1/49.1 · 교차 검사

Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā takkī hoti vīmaṃsī.

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 따지는 자이고 살피는 자이다.

PN:dn1/49.2 · 교차 검사

So takkapariyāhataṃ vīmaṃsānucaritaṃ sayaṃpaṭibhānaṃ evamāha –

그는 따져서 두들겨 낸 것, 살펴서 좇아간 것, 스스로 떠오른 것을 두고 이렇게 말한다 —

PN:dn1/49.3 · 교차 검사

‘yaṃ kho idaṃ vuccati cakkhuṃ itipi sotaṃ itipi ghānaṃ itipi jivhā itipi kāyo itipi, ayaṃ attā anicco addhuvo asassato vipariṇāmadhammo.

‘눈이라고도 하고 귀라고도 하고 코라고도 하고 혀라고도 하고 몸이라고도 하는 이것, 이 자아는 무상하고 견고하지 않고 영원하지 않아 변하기 마련이다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/49.4 · 교차 검사

Yañca kho idaṃ vuccati cittanti vā manoti vā viññāṇanti vā ayaṃ attā nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo sassatisamaṃ tatheva ṭhassatī’ti.

그러나 마음이라고도 하고 뜻이라고도 하고 의식이라고도 하는 이것, 이 자아는 항상하고 견고하고 영원하며 변하기 마련이 아니어서, 영원토록 그대로 있을 것이다.’[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/49.5 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, catutthaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti.

비구들이여, 이것이 네 번째 도리이니, 이에 말미암고 이를 근거로 어떤 사문과 바라문들은 어떤 것은 영원하다고 하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 자들이 되어, 자아와 세상을 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 내세운다.

PN:dn1/49.6 · 교차 검사

비구들이여, 그 사문과 바라문은 바로 이 네 가지 근거로 그렇게 주장한다. 일부는 영원하고 일부는 영원하지 않다고 하며 자아와 세계를 주장하는 사문이나 바라문은 누구든 모두 이 네 가지 가운데 하나에 기대고 있을 뿐이다. 이것 밖에는 없다.

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi.

“비구들이여, 그 사문과 바라문들은 이 네 가지 근거로 어떤 것은 영원하다고 하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 자들이 되어, 자아와 세상을 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 내세운다.

PN:dn1/50.1 · 교차 검사

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti, sabbe te imeheva catūhi vatthūhi, etesaṃ vā aññatarena;

비구들이여, 어떤 사문이든 바라문이든 어떤 것은 영원하다고 하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하여 자아와 세상을 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 내세우는 이들은, 모두 바로 이 네 가지 근거로 하거나 그 가운데 어느 하나로 한다;

PN:dn1/50.2 · 교차 검사

natthi ito bahiddhā.

이것을 벗어난 것은 없다.

PN:dn1/50.3 · 교차 검사

비구들이여, 여래는 이것을 이렇게 안다. ‘이런 견해의 자리들은 이렇게 붙잡히고 이렇게 집착되면, 이런 길로 이어지고 이런 내생을 맞게 된다.’ 여래는 그것을 알고, 그보다 더 나아간 것도 안다. 그러면서도 그 앎을 붙잡지 않는다. 붙잡지 않으므로 그에게는 스스로 적멸을 아는 앎이 있다. 비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐을 있는 그대로 안다. 그 달콤함과 위험, 벗어남도 있는 그대로 안다. 그래서 집착 없이 해탈하였다.

‘‘Tayidaṃ, bhikkhave, tathāgato pajānāti –

“비구들이여, 이것을 여래는 안다 —

PN:dn1/51.1 · 교차 검사

‘ime diṭṭhiṭṭhānā evaṃgahitā evaṃparāmaṭṭhā evaṃgatikā bhavanti evaṃabhisamparāyā’ti.

‘이 견해의 자리들은 이렇게 붙잡히고 이렇게 집착되어, 이런 갈 곳을 가지고 이런 다음 생을 가진다.’

PN:dn1/51.2 · 교차 검사

Tañca tathāgato pajānāti, tato ca uttaritaraṃ pajānāti, tañca pajānanaṃ na parāmasati, aparāmasato cassa paccattaññeva nibbuti viditā.

여래는 그것을 알고, 그보다 더 뛰어난 것도 알며, 그 앎에도 집착하지 않는다. 집착하지 않기에 그에게는 스스로 안에서 적멸이 알려진다.

PN:dn1/51.3 · 교차 검사

Vedanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ viditvā anupādāvimutto, bhikkhave, tathāgato.

비구들이여, 느낌들의 일어남과 사라짐, 맛과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서 여래는 집착 없이 해탈했다.

PN:dn1/51.4 · 교차 검사

비구들이여, 여래가 스스로 곧바로 알고 체득하여 가르치는 법들이 있다. 이 법들은 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵다. 고요하고 뛰어나며, 추론으로는 닿을 수 없다. 미묘하여 지혜로운 이라야 알 수 있다. 여래를 바르게 칭찬하려는 이들은 이 법들로써 사실 그대로 여래를 칭찬할 것이다.[불확실]

“비구들이여, 이것들이 바로 그 법들이니, 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵고 고요하고 뛰어나고 따져서는 이를 수 없고 미묘하여 지혜로운 이라야 알 수 있는 것으로, 여래가 스스로 최상의 지혜로 실현하고서 알리는 것이며, 이것들로써 여래를 두고 사실 그대로 바르게 말하는 이들이 말할 수 있다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/52.1 · 교차 검사

끝과 끝없음을 말하는 주장Antānantavādo

비구들이여, 어떤 사문과 바라문들은 네 가지 근거를 들어 세계가 유한하다거나 무한하다고 주장한다. 그러면 이들은 무엇에 기대고 무엇을 바탕으로 그렇게 주장하는가?

‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti catūhi vatthūhi.

비구들이여, 끝과 끝없음을 주장하는 어떤 사문·바라문들이 있으니, 그들은 네 가지 근거로 세상의 끝과 끝없음을 내세운다.

PN:dn1/53.1 · 교차 검사

Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti catūhi vatthūhi?

그러면 그 존자 사문·바라문들은 무엇에 의지하고 무엇에서 비롯하여, 끝과 끝없음을 주장하는 자들로서 네 가지 근거로 세상의 끝과 끝없음을 내세우는가?

PN:dn1/53.2 · 교차 검사

비구들이여, 어떤 사문이나 바라문이 열심히 노력하고 정진한다. 거듭 힘쓰고 게으르지 않으며, 바르게 마음을 기울여 어떤 선정에 이른다. 그렇게 마음이 집중된 상태에서, 그는 세계가 유한하다는 생각을 지닌 채 지낸다. 그는 이렇게 말한다. ‘이 세계는 유한하며 둥글게 에워싸여 있다. 왜 그런가? 나는 열심히 노력하고 정진하고 거듭 힘썼다. 게으르지 않고 바르게 마음을 기울여 그런 선정에 이르렀다. 그리고 마음이 집중된 상태에서 세계가 유한하다는 생각을 지닌 채 지내기 때문이다. 나는 이것으로 이렇게 안다. 이 세계는 유한하며 둥글게 에워싸여 있다고.’ 비구들이여, 이것이 첫째 근거이다. 어떤 사문과 바라문들은 이것에 기대고 이것을 바탕으로 세계가 유한하다거나 무한하다고 주장한다.

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 열렬한 노력에 의지하고, 정진에 의지하고, 거듭 닦음에 의지하고, 방일하지 않음에 의지하고, 바른 마음기울임에 의지하여 그러한 마음의 삼매에 닿는다. 그렇게 삼매에 든 마음으로 세상에 대해 끝이 있다는 인식을 지니고 머문다.

PN:dn1/54.1 · 교차 검사

‘‘So evamāha –

그는 이렇게 말한다 —

PN:dn1/54.2 · 교차 검사

‘antavā ayaṃ loko parivaṭumo.

‘이 세상은 끝이 있고 둘러싸여 있다.

PN:dn1/54.3 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/54.4 · 교차 검사

Ahañhi ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusāmi, yathāsamāhite citte antasaññī lokasmiṃ viharāmi.

나는 실로 열렬한 노력에 의지하고, 정진에 의지하고, 거듭 닦음에 의지하고, 방일하지 않음에 의지하고, 바른 마음기울임에 의지하여 그러한 마음의 삼매에 닿는다. 그렇게 삼매에 든 마음으로 세상에 대해 끝이 있다는 인식을 지니고 머문다.

PN:dn1/54.5 · 교차 검사

Imināmahaṃ etaṃ jānāmi –

이것으로 나는 이것을 안다 —

PN:dn1/54.6 · 교차 검사

yathā antavā ayaṃ loko parivaṭumo’ti.

이 세상이 끝이 있고 둘러싸여 있다는 것을.’

PN:dn1/54.7 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, paṭhamaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti.

비구들이여, 이것이 첫 번째 도리이니, 그것에 의지하고 그것에서 비롯하여 어떤 사문·바라문들은 끝과 끝없음을 주장하는 자들로서 세상의 끝과 끝없음을 내세운다.

PN:dn1/54.8 · 교차 검사

그러면 둘째로, 이 사문과 바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 바탕으로 세계가 유한하다거나 무한하다고 주장하는가? 비구들이여, 어떤 사문이나 바라문이 열심히 노력하고 정진한다. 거듭 힘쓰고 게으르지 않으며, 바르게 마음을 기울여 어떤 선정에 이른다. 그렇게 마음이 집중된 상태에서, 그는 세계가 무한하다는 생각을 지닌 채 지낸다. 그는 이렇게 말한다. ‘이 세계는 무한하며 끝이 없다. 세계가 유한하다고 말하는 사문과 바라문들이 있다. 그러나 ‘이 세계는 유한하며 둥글게 에워싸여 있다’는 그들의 말은 거짓이다. 이 세계는 무한하며 끝이 없다. 왜 그런가? 나는 열심히 노력하고 정진하고 거듭 힘썼다. 게으르지 않고 바르게 마음을 기울여 그런 선정에 이르렀다. 그리고 마음이 집중된 상태에서 세계가 무한하다는 생각을 지닌 채 지내기 때문이다. 나는 이것으로 이렇게 안다. 이 세계는 무한하며 끝이 없다고.’ 비구들이여, 이것이 둘째 근거이다. 어떤 사문과 바라문들은 이것에 기대고 이것을 바탕으로 세계가 유한하다거나 무한하다고 주장한다.

‘‘Dutiye ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti?

그러면 두 번째로, 존자 사문·바라문들은 무엇에 의지하고 무엇에서 비롯하여, 끝과 끝없음을 주장하는 자들로서 세상의 끝과 끝없음을 내세우는가?

PN:dn1/55.1 · 교차 검사

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 열렬한 노력에 의지하고, 정진에 의지하고, 거듭 닦음에 의지하고, 방일하지 않음에 의지하고, 바른 마음기울임에 의지하여 그러한 마음의 삼매에 닿는다. 그렇게 삼매에 든 마음으로 세상에 대해 끝없다는 인식을 지니고 머문다.

PN:dn1/55.2 · 교차 검사

‘‘So evamāha –

그는 이렇게 말한다 —

PN:dn1/55.3 · 교차 검사

‘ananto ayaṃ loko apariyanto.

‘이 세상은 끝없고 한계가 없다.

PN:dn1/55.4 · 교차 검사

Ye te samaṇabrāhmaṇā evamāhaṃsu –

이렇게 말한 저 사문·바라문들 —

PN:dn1/55.5 · 교차 검사

‘‘antavā ayaṃ loko parivaṭumo’’ti, tesaṃ musā.

“이 세상은 끝이 있고 둘러싸여 있다”고 한 그들에게는 거짓이다.

PN:dn1/55.6 · 교차 검사

Ananto ayaṃ loko apariyanto.

이 세상은 끝없고 한계가 없다.

PN:dn1/55.7 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/55.8 · 교차 검사

Ahañhi ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusāmi, yathāsamāhite citte anantasaññī lokasmiṃ viharāmi.

나는 실로 열렬한 노력에 의지하고, 정진에 의지하고, 거듭 닦음에 의지하고, 방일하지 않음에 의지하고, 바른 마음기울임에 의지하여 그러한 마음의 삼매에 닿는다. 그렇게 삼매에 든 마음으로 세상에 대해 끝없다는 인식을 지니고 머문다.

PN:dn1/55.9 · 교차 검사

Imināmahaṃ etaṃ jānāmi –

이것으로 나는 이것을 안다 —

PN:dn1/55.10 · 교차 검사

yathā ananto ayaṃ loko apariyanto’ti.

이 세상이 끝없고 한계가 없다는 것을.’

PN:dn1/55.11 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, dutiyaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti.

비구들이여, 이것이 두 번째 도리이니, 그것에 의지하고 그것에서 비롯하여 어떤 사문·바라문들은 끝과 끝없음을 주장하는 자들로서 세상의 끝과 끝없음을 내세운다.

PN:dn1/55.12 · 교차 검사

그러면 셋째로, 이 사문과 바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 바탕으로 세계가 유한하다거나 무한하다고 주장하는가? 비구들이여, 어떤 사문이나 바라문이 열심히 노력하고 정진한다. 거듭 힘쓰고 게으르지 않으며, 바르게 마음을 기울여 어떤 선정에 이른다. 그렇게 마음이 집중된 상태에서, 그는 위아래로는 세계가 유한하다는 생각을, 옆으로는 무한하다는 생각을 지닌 채 지낸다. 그는 이렇게 말한다. ‘이 세계는 유한하기도 하고 무한하기도 하다. 세계가 유한하다고 말하는 사문과 바라문들이 있다. 그러나 ‘이 세계는 유한하며 둥글게 에워싸여 있다’는 그들의 말은 거짓이다. 또 세계가 무한하다고 말하는 사문과 바라문들도 있다. 그러나 ‘이 세계는 무한하며 끝이 없다’는 그들의 말도 거짓이다. 이 세계는 유한하기도 하고 무한하기도 하다. 왜 그런가? 나는 열심히 노력하고 정진하고 거듭 힘썼다. 게으르지 않고 바르게 마음을 기울여 그런 선정에 이르렀다. 그리고 마음이 집중된 상태에서 위아래로는 세계가 유한하다는 생각을, 옆으로는 무한하다는 생각을 지닌 채 지내기 때문이다. 나는 이것으로 이렇게 안다. 이 세계는 유한하기도 하고 무한하기도 하다고.’ 비구들이여, 이것이 셋째 근거이다. 어떤 사문과 바라문들은 이것에 기대고 이것을 바탕으로 세계가 유한하다거나 무한하다고 주장한다.

‘‘Tatiye ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti?

그러면 세 번째로, 존자 사문·바라문들은 무엇에 의지하고 무엇에서 비롯하여, 끝과 끝없음을 주장하는 자들로서 세상의 끝과 끝없음을 내세우는가?

PN:dn1/56.1 · 교차 검사

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 열렬한 노력에 의지하고, 정진에 의지하고, 거듭 닦음에 의지하고, 방일하지 않음에 의지하고, 바른 마음기울임에 의지하여 그러한 마음의 삼매에 닿는다. 그렇게 삼매에 든 마음으로 위와 아래로는 세상에 대해 끝이 있다는 인식을 지니고 머물고, 가로로는 끝없다는 인식을 지닌다.

PN:dn1/56.2 · 교차 검사

‘‘So evamāha –

그는 이렇게 말한다 —

PN:dn1/56.3 · 교차 검사

‘antavā ca ayaṃ loko ananto ca.

‘이 세상은 끝이 있기도 하고 끝없기도 하다.

PN:dn1/56.4 · 교차 검사

Ye te samaṇabrāhmaṇā evamāhaṃsu –

이렇게 말한 저 사문·바라문들 —

PN:dn1/56.5 · 교차 검사

‘‘antavā ayaṃ loko parivaṭumo’’ti, tesaṃ musā.

“이 세상은 끝이 있고 둘러싸여 있다”고 한 그들에게는 거짓이다.

PN:dn1/56.6 · 교차 검사

Yepi te samaṇabrāhmaṇā evamāhaṃsu –

또 이렇게 말한 저 사문·바라문들 —

PN:dn1/56.7 · 교차 검사

‘‘ananto ayaṃ loko apariyanto’’ti, tesampi musā.

“이 세상은 끝없고 한계가 없다”고 한 그들에게도 거짓이다.

PN:dn1/56.8 · 교차 검사

Antavā ca ayaṃ loko ananto ca.

이 세상은 끝이 있기도 하고 끝없기도 하다.

PN:dn1/56.9 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/56.10 · 교차 검사

Ahañhi ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusāmi, yathāsamāhite citte uddhamadho antasaññī lokasmiṃ viharāmi, tiriyaṃ anantasaññī.

나는 실로 열렬한 노력에 의지하고, 정진에 의지하고, 거듭 닦음에 의지하고, 방일하지 않음에 의지하고, 바른 마음기울임에 의지하여 그러한 마음의 삼매에 닿는다. 그렇게 삼매에 든 마음으로 위와 아래로는 세상에 대해 끝이 있다는 인식을 지니고 머물고, 가로로는 끝없다는 인식을 지닌다.

PN:dn1/56.11 · 교차 검사

Imināmahaṃ etaṃ jānāmi –

이것으로 나는 이것을 안다 —

PN:dn1/56.12 · 교차 검사

yathā antavā ca ayaṃ loko ananto cā’ti.

이 세상이 끝이 있기도 하고 끝없기도 하다는 것을.’

PN:dn1/56.13 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, tatiyaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti.

비구들이여, 이것이 세 번째 도리이니, 그것에 의지하고 그것에서 비롯하여 어떤 사문·바라문들은 끝과 끝없음을 주장하는 자들로서 세상의 끝과 끝없음을 내세운다.

PN:dn1/56.14 · 교차 검사

그러면 넷째로, 이 사문과 바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 바탕으로 세계가 유한하다거나 무한하다고 주장하는가? 비구들이여, 어떤 사문이나 바라문이 추론에 능하고 탐구에 능하다. 그는 추론으로 다져 내고 탐구를 거듭하여 따라간다. 그러다 제 생각에 떠오른 대로 이렇게 말한다. ‘이 세계는 유한하지도 않고 무한하지도 않다. 세계가 유한하다고 말하는 사문과 바라문들이 있다. 그러나 ‘이 세계는 유한하며 둥글게 에워싸여 있다’는 그들의 말은 거짓이다. 또 세계가 무한하다고 말하는 사문과 바라문들도 있다. 그러나 ‘이 세계는 무한하며 끝이 없다’는 그들의 말도 거짓이다. 세계가 유한하기도 하고 무한하기도 하다고 말하는 사문과 바라문들도 있다. 그러나 ‘이 세계는 유한하기도 하고 무한하기도 하다’는 그들의 말도 거짓이다. 이 세계는 유한하지도 않고 무한하지도 않다.’ 비구들이여, 이것이 넷째 근거이다. 어떤 사문과 바라문들은 이것에 기대고 이것을 바탕으로 세계가 유한하다거나 무한하다고 주장한다.

‘‘Catutthe ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti?

그러면 네 번째로, 존자 사문·바라문들은 무엇에 의지하고 무엇에서 비롯하여, 끝과 끝없음을 주장하는 자들로서 세상의 끝과 끝없음을 내세우는가?

PN:dn1/57.1 · 교차 검사

Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā takkī hoti vīmaṃsī.

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 따지는 자이고 헤아리는 자이다.

PN:dn1/57.2 · 교차 검사

So takkapariyāhataṃ vīmaṃsānucaritaṃ sayaṃpaṭibhānaṃ evamāha –

그는 따짐으로 두들겨 낸 것, 헤아림을 좇아 얻은 것, 스스로 떠오른 것을 이렇게 말한다 —

PN:dn1/57.3 · 교차 검사

‘nevāyaṃ loko antavā, na panānanto.

‘이 세상은 끝이 있는 것도 아니고 끝없는 것도 아니다.

PN:dn1/57.4 · 교차 검사

Ye te samaṇabrāhmaṇā evamāhaṃsu –

이렇게 말한 저 사문·바라문들 —

PN:dn1/57.5 · 교차 검사

‘‘antavā ayaṃ loko parivaṭumo’’ti, tesaṃ musā.

“이 세상은 끝이 있고 둘러싸여 있다”고 한 그들에게는 거짓이다.

PN:dn1/57.6 · 교차 검사

Yepi te samaṇabrāhmaṇā evamāhaṃsu –

또 이렇게 말한 저 사문·바라문들 —

PN:dn1/57.7 · 교차 검사

‘‘ananto ayaṃ loko apariyanto’’ti, tesampi musā.

“이 세상은 끝없고 한계가 없다”고 한 그들에게도 거짓이다.

PN:dn1/57.8 · 교차 검사

Yepi te samaṇabrāhmaṇā evamāhaṃsu –

또 이렇게 말한 저 사문·바라문들 —

PN:dn1/57.9 · 교차 검사

‘‘antavā ca ayaṃ loko ananto cā’’ti, tesampi musā.

“이 세상은 끝이 있기도 하고 끝없기도 하다”고 한 그들에게도 거짓이다.

PN:dn1/57.10 · 교차 검사

Nevāyaṃ loko antavā, na panānanto’ti.

이 세상은 끝이 있는 것도 아니고 끝없는 것도 아니다.’

PN:dn1/57.11 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, catutthaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti.

비구들이여, 이것이 네 번째 도리이니, 그것에 의지하고 그것에서 비롯하여 어떤 사문·바라문들은 끝과 끝없음을 주장하는 자들로서 세상의 끝과 끝없음을 내세운다.

PN:dn1/57.12 · 교차 검사

비구들이여, 이 사문과 바라문들은 이 네 가지 근거로 세계가 유한하다거나 무한하다고 주장한다. 세계가 유한하다거나 무한하다고 주장하는 사문이나 바라문은 누구든 모두 이 네 가지 근거 가운데 하나에 의지한다. 이 바깥에는 없다.[불확실]

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti catūhi vatthūhi.

비구들이여, 그 사문·바라문들은 끝과 끝없음을 주장하는 자들로서 바로 이 네 가지 근거로 세상의 끝과 끝없음을 내세운다.

PN:dn1/58.1 · 교차 검사

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti, sabbe te imeheva catūhi vatthūhi, etesaṃ vā aññatarena;

비구들이여, 어떤 사문이나 바라문들이든 끝과 끝없음을 주장하는 자들로서 세상의 끝과 끝없음을 내세운다면, 그들 모두는 바로 이 네 가지 근거로 그러하거나 그중 어느 하나로 그러하며;[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/58.2 · 교차 검사

natthi ito bahiddhā.

이것 밖에는 없다.

PN:dn1/58.3 · 교차 검사

비구들이여, 여래는 이것을 이렇게 안다. 이런 견해의 자리들은 이렇게 붙잡고 이렇게 집착하면 이런 길로 가고 이런 내세에 이른다고. 여래는 그것도 알고, 그보다 더 나아간 것도 안다. 그러면서도 그 앎에 집착하지 않는다. 집착하지 않기에 여래는 스스로 열반을 알았다. 비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐, 달콤함과 허물, 벗어남을 있는 그대로 안다. 그래서 집착 없이 해탈한 분이다.[불확실]

‘‘Tayidaṃ, bhikkhave, tathāgato pajānāti –

비구들이여, 이것을 여래는 안다 —

PN:dn1/59.1 · 교차 검사

‘ime diṭṭhiṭṭhānā evaṃgahitā evaṃparāmaṭṭhā evaṃgatikā bhavanti evaṃabhisamparāyā’ti.

‘이 견해의 자리들은 이렇게 잡히고 이렇게 움켜쥐어져서, 이러한 갈 곳이 되고 이러한 다음 생이 된다’고.

PN:dn1/59.2 · 교차 검사

Tañca tathāgato pajānāti, tato ca uttaritaraṃ pajānāti, tañca pajānanaṃ na parāmasati, aparāmasato cassa paccattaññeva nibbuti viditā.

여래는 그것을 알고, 그보다 더 뛰어난 것도 안다. 그러면서도 그 앎마저 움켜쥐지 않는다. 움켜쥐지 않기에 그에게는 오직 스스로 안에서 꺼짐이 알려졌다.

PN:dn1/59.3 · 교차 검사

Vedanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ viditvā anupādāvimutto, bhikkhave, tathāgato.

비구들이여, 느낌들의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서, 여래는 집착 없이 해탈했다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/59.4 · 교차 검사

비구들이여, 이 법들은 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵다. 고요하고 뛰어나며, 추론으로는 닿을 수 없다. 미묘하여 슬기로운 이만이 알 수 있다. 여래는 이를 스스로 뛰어난 지혜로 체득하여 알린다. 사람들이 여래를 있는 그대로 바르게 칭찬하려면 바로 이것을 두고 말해야 한다.[불확실]

비구들이여, 이것들이 바로 그 법들이니 — 깊고, 보기 어렵고, 깨닫기 어렵고, 고요하고, 빼어나고, 따짐의 영역을 넘어서고, 미묘하여, 슬기로운 이라야 알 수 있는 법들이며, 여래가 스스로 곧바로 알아 실현하고서 알리는 것들이다. 그것들로써 여래를 있는 그대로 바르게 기리며 말할 이들이 말할 것이다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/60.1 · 교차 검사

끝없이 얼버무림의 주장Amarāvikkhepavādo

비구들이여, 어떤 사문과 바라문들은 뱀장어처럼 말을 얼버무리는 자들이다. 이들은 이런저런 질문을 받으면 네 가지 근거로 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무린다. 그러면 이 사문과 바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 바탕으로 그렇게 하는가?

‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā amarāvikkhepikā, tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ catūhi vatthūhi.

비구들이여, 끝없이 얼버무리는 어떤 사문·바라문들이 있으니, 그들은 이런저런 질문을 받으면 네 가지 근거로 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠진다.

PN:dn1/61.1 · 교차 검사

Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ catūhi vatthūhi?

그러면 그 존자 사문·바라문들은 무엇에 의지하고 무엇에서 비롯하여, 끝없이 얼버무리는 자들로서 이런저런 질문을 받으면 네 가지 근거로 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠지는가?

PN:dn1/61.2 · 교차 검사

비구들이여, 어떤 사문이나 바라문이 ‘이것은 유익하다’는 것을 있는 그대로 알지 못한다. ‘이것은 해롭다’는 것도 있는 그대로 알지 못한다. 그에게 이런 생각이 든다. ‘나는 무엇이 유익하고 무엇이 해로운지 있는 그대로 알지 못한다. 이렇게 알지도 못하면서 ‘이것은 유익하다’고 답하거나 ‘이것은 해롭다’고 답한다고 하자. 그러면 그것은 내게 거짓이 된다. 내게 거짓이 되면 그것은 내게 괴로움이 된다. 내게 괴로움이 되면 그것은 내게 장애가 된다.’ 이렇게 그는 거짓말이 두렵고 꺼려진다. 그래서 ‘이것은 유익하다’고도, ‘이것은 해롭다’고도 답하지 않는다. 그리고 이런저런 질문을 받으면 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무린다. ‘나는 그렇다고도 말하지 않는다. 그러하다고도 말하지 않는다. 달리 그렇다고도 말하지 않는다. 아니라고도 말하지 않는다. 아니지 않다고도 말하지 않는다.’ 비구들이여, 이것이 첫째 근거이다. 어떤 사문과 바라문들은 이것에 기대고 이것을 바탕으로, 이런저런 질문을 받으면 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무린다.

‘‘Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ‘idaṃ kusala’nti yathābhūtaṃ nappajānāti, ‘idaṃ akusala’nti yathābhūtaṃ nappajānāti.

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 ‘이것은 유익하다’고 있는 그대로 알지 못하고, ‘이것은 나쁘고 해롭다’고 있는 그대로 알지 못한다.

PN:dn1/62.1 · 교차 검사

Tassa evaṃ hoti –

그에게 이런 생각이 든다 —

PN:dn1/62.2 · 교차 검사

‘ahaṃ kho ‘‘idaṃ kusala’’nti yathābhūtaṃ nappajānāmi, ‘‘idaṃ akusala’’nti yathābhūtaṃ nappajānāmi.

‘나는 “이것은 유익하다”고 있는 그대로 알지 못하고, “이것은 나쁘고 해롭다”고 있는 그대로 알지 못한다.

PN:dn1/62.3 · 교차 검사

Ahañce kho pana ‘‘idaṃ kusala’’nti yathābhūtaṃ appajānanto, ‘‘idaṃ akusala’’nti yathābhūtaṃ appajānanto, ‘idaṃ kusala’nti vā byākareyyaṃ, ‘idaṃ akusala’nti vā byākareyyaṃ, taṃ mamassa musā.

그런데 만약 내가 “이것은 유익하다”고 있는 그대로 알지 못하면서, “이것은 나쁘고 해롭다”고 있는 그대로 알지 못하면서, “이것은 유익하다”고 대답하거나 “이것은 나쁘고 해롭다”고 대답한다면, 그것은 내게 거짓이 될 것이다.

PN:dn1/62.4 · 교차 검사

Yaṃ mamassa musā, so mamassa vighāto.

내게 거짓이 되는 그것, 그것은 내게 번민이 될 것이다.

PN:dn1/62.5 · 교차 검사

Yo mamassa vighāto so mamassa antarāyo’ti.

내게 번민이 되는 그것, 그것은 내게 장애가 될 것이다.’

PN:dn1/62.6 · 교차 검사

Iti so musāvādabhayā musāvādaparijegucchā nevidaṃ kusalanti byākaroti, na panidaṃ akusalanti byākaroti, tattha tattha pañhaṃ puṭṭho samāno vācāvikkhepaṃ āpajjati amarāvikkhepaṃ –

이렇게 그는 거짓말에 대한 두려움 때문에, 거짓말에 대한 혐오 때문에 ‘이것은 유익하다’고도 대답하지 않고, ‘이것은 나쁘고 해롭다’고도 대답하지 않으며, 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠진다 —

PN:dn1/62.7 · 교차 검사

‘evantipi me no;

‘“이렇다”고도 내게는 아니다;

PN:dn1/62.8 · 교차 검사

tathātipi me no;

“그렇다”고도 내게는 아니다;

PN:dn1/62.9 · 교차 검사

aññathātipi me no;

“다르다”고도 내게는 아니다;

PN:dn1/62.10 · 교차 검사

notipi me no;

“아니다”라고도 내게는 아니다;

PN:dn1/62.11 · 교차 검사

no notipi me no’ti.

“아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’

PN:dn1/62.12 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, paṭhamaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ.

비구들이여, 이것이 첫 번째 도리이니, 그것에 의지하고 그것에서 비롯하여 어떤 사문·바라문들은 끝없이 얼버무리는 자들로서 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠진다.

PN:dn1/62.13 · 교차 검사

그러면 둘째로, 이 사문과 바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 바탕으로, 이런저런 질문을 받을 때 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무리는가? 비구들이여, 어떤 사문이나 바라문이 ‘이것은 유익하다’는 것을 있는 그대로 알지 못한다. ‘이것은 해롭다’는 것도 있는 그대로 알지 못한다. 그에게 이런 생각이 든다. ‘나는 무엇이 유익하고 무엇이 해로운지 있는 그대로 알지 못한다. 이렇게 알지도 못하면서 ‘이것은 유익하다’고 답하거나 ‘이것은 해롭다’고 답한다고 하자. 그러면 그 일에 내게 욕구나 탐욕이나 성냄이나 반감이 생길 것이다. 욕구나 탐욕이나 성냄이나 반감이 생기는 그 일은 내게 집착이 된다. 내게 집착이 되면 그것은 내게 괴로움이 된다. 내게 괴로움이 되면 그것은 내게 장애가 된다.’ 이렇게 그는 집착이 두렵고 꺼려진다. 그래서 ‘이것은 유익하다’고도, ‘이것은 해롭다’고도 답하지 않는다. 그리고 이런저런 질문을 받으면 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무린다. ‘나는 그렇다고도 말하지 않는다. 그러하다고도 말하지 않는다. 달리 그렇다고도 말하지 않는다. 아니라고도 말하지 않는다. 아니지 않다고도 말하지 않는다.’ 비구들이여, 이것이 둘째 근거이다. 어떤 사문과 바라문들은 이것에 기대고 이것을 바탕으로, 이런저런 질문을 받으면 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무린다.

‘‘Dutiye ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ?

그러면 두 번째로, 존자 사문·바라문들은 무엇에 의지하고 무엇에서 비롯하여, 끝없이 얼버무리는 자들로서 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠지는가?

PN:dn1/63.1 · 교차 검사

Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ‘idaṃ kusala’nti yathābhūtaṃ nappajānāti, ‘idaṃ akusala’nti yathābhūtaṃ nappajānāti.

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 ‘이것은 유익하다’고 있는 그대로 알지 못하고, ‘이것은 나쁘고 해롭다’고 있는 그대로 알지 못한다.

PN:dn1/63.2 · 교차 검사

Tassa evaṃ hoti –

그에게 이런 생각이 든다 —

PN:dn1/63.3 · 교차 검사

‘ahaṃ kho ‘‘idaṃ kusala’’nti yathābhūtaṃ nappajānāmi, ‘‘idaṃ akusala’’nti yathābhūtaṃ nappajānāmi.

‘나는 “이것은 유익하다”고 있는 그대로 알지 못하고, “이것은 나쁘고 해롭다”고 있는 그대로 알지 못한다.

PN:dn1/63.4 · 교차 검사

Ahañce kho pana ‘‘idaṃ kusala’’nti yathābhūtaṃ appajānanto, ‘‘idaṃ akusala’’nti yathābhūtaṃ appajānanto, ‘‘idaṃ kusala’’nti vā byākareyyaṃ, ‘‘idaṃ akusala’nti vā byākareyyaṃ, tattha me assa chando vā rāgo vā doso vā paṭigho vā.

그런데 만약 내가 “이것은 유익하다”고 있는 그대로 알지 못하면서, “이것은 나쁘고 해롭다”고 있는 그대로 알지 못하면서, “이것은 유익하다”고 대답하거나 “이것은 나쁘고 해롭다”고 대답한다면, 거기에 내게 욕구나 탐욕이나 성냄이나 적의가 있을 것이다.

PN:dn1/63.5 · 교차 검사

Yattha me assa chando vā rāgo vā doso vā paṭigho vā, taṃ mamassa upādānaṃ.

내게 욕구나 탐욕이나 성냄이나 적의가 있게 되는 그것, 그것은 내게 집착이 될 것이다.

PN:dn1/63.6 · 교차 검사

Yaṃ mamassa upādānaṃ, so mamassa vighāto.

내게 집착이 되는 그것, 그것은 내게 번민이 될 것이다.

PN:dn1/63.7 · 교차 검사

Yo mamassa vighāto, so mamassa antarāyo’ti.

내게 번민이 되는 그것, 그것은 내게 장애가 될 것이다.’

PN:dn1/63.8 · 교차 검사

Iti so upādānabhayā upādānaparijegucchā nevidaṃ kusalanti byākaroti, na panidaṃ akusalanti byākaroti, tattha tattha pañhaṃ puṭṭho samāno vācāvikkhepaṃ āpajjati amarāvikkhepaṃ –

이렇게 그는 집착에 대한 두려움 때문에, 집착에 대한 혐오 때문에 ‘이것은 유익하다’고도 대답하지 않고, ‘이것은 나쁘고 해롭다’고도 대답하지 않으며, 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠진다 —

PN:dn1/63.9 · 교차 검사

‘evantipi me no;

‘“이렇다”고도 내게는 아니다;

PN:dn1/63.10 · 교차 검사

tathātipi me no;

“그렇다”고도 내게는 아니다;

PN:dn1/63.11 · 교차 검사

aññathātipi me no;

“다르다”고도 내게는 아니다;

PN:dn1/63.12 · 교차 검사

notipi me no;

“아니다”라고도 내게는 아니다;

PN:dn1/63.13 · 교차 검사

no notipi me no’ti.

“아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’

PN:dn1/63.14 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, dutiyaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ.

비구들이여, 이것이 두 번째 도리이니, 그것에 의지하고 그것에서 비롯하여 어떤 사문·바라문들은 끝없이 얼버무리는 자들로서 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠진다.

PN:dn1/63.15 · 교차 검사

그러면 셋째로, 이 사문과 바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 바탕으로, 이런저런 질문을 받을 때 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무리는가? 비구들이여, 어떤 사문이나 바라문이 ‘이것은 유익하다’는 것을 있는 그대로 알지 못한다. ‘이것은 해롭다’는 것도 있는 그대로 알지 못한다. 그에게 이런 생각이 든다. ‘나는 무엇이 유익하고 무엇이 해로운지 있는 그대로 알지 못한다. 이렇게 알지도 못하면서 ‘이것은 유익하다’고 답하거나 ‘이것은 해롭다’고 답한다고 하자. 세상에는 슬기롭고 영리한 사문과 바라문들이 있다. 남의 주장을 꺾어 본 경험이 있고, 머리카락도 쪼갤 만한 이들이다. 이들은 지혜로 남의 견해를 부수며 돌아다니는 듯하다. 그들이 이 일로 나를 따져 묻고 캐묻고 추궁할 수 있다. 그렇게 묻는 그들에게 나는 대답하지 못할 것이다. 대답하지 못하면 그것은 내게 괴로움이 된다. 내게 괴로움이 되면 그것은 내게 장애가 된다.’ 이렇게 그는 따져 묻는 것이 두렵고 꺼려진다. 그래서 ‘이것은 유익하다’고도, ‘이것은 해롭다’고도 답하지 않는다. 그리고 이런저런 질문을 받으면 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무린다. ‘나는 그렇다고도 말하지 않는다. 그러하다고도 말하지 않는다. 달리 그렇다고도 말하지 않는다. 아니라고도 말하지 않는다. 아니지 않다고도 말하지 않는다.’ 비구들이여, 이것이 셋째 근거이다. 어떤 사문과 바라문들은 이것에 기대고 이것을 바탕으로, 이런저런 질문을 받으면 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무린다.

‘‘Tatiye ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ?

그러면 세 번째로, 존자 사문·바라문들은 무엇에 의지하고 무엇에서 비롯하여, 끝없이 얼버무리는 자들로서 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠지는가?

PN:dn1/64.1 · 교차 검사

Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ‘idaṃ kusala’nti yathābhūtaṃ nappajānāti, ‘idaṃ akusala’nti yathābhūtaṃ nappajānāti.

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 ‘이것은 유익하다’고 있는 그대로 알지 못하고, ‘이것은 나쁘고 해롭다’고 있는 그대로 알지 못한다.

PN:dn1/64.2 · 교차 검사

Tassa evaṃ hoti –

그에게 이런 생각이 든다 —

PN:dn1/64.3 · 교차 검사

‘ahaṃ kho ‘‘idaṃ kusala’’nti yathābhūtaṃ nappajānāmi, ‘‘idaṃ akusala’nti yathābhūtaṃ nappajānāmi.

‘나는 “이것은 유익하다”고 있는 그대로 알지 못하고, “이것은 나쁘고 해롭다”고 있는 그대로 알지 못한다.

PN:dn1/64.4 · 교차 검사

Ahañce kho pana ‘‘idaṃ kusala’’nti yathābhūtaṃ appajānanto ‘‘idaṃ akusala’’nti yathābhūtaṃ appajānanto ‘‘idaṃ kusala’’nti vā byākareyyaṃ, ‘‘idaṃ akusala’’nti vā byākareyyaṃ.

그런데 만약 내가 “이것은 유익하다”고 있는 그대로 알지 못하면서 “이것은 나쁘고 해롭다”고 있는 그대로 알지 못하면서 “이것은 유익하다”고 대답하거나 “이것은 나쁘고 해롭다”고 대답한다면.

PN:dn1/64.5 · 교차 검사

Santi hi kho samaṇabrāhmaṇā paṇḍitā nipuṇā kataparappavādā vālavedhirūpā, te bhindantā maññe caranti paññāgatena diṭṭhigatāni, te maṃ tattha samanuyuñjeyyuṃ samanugāheyyuṃ samanubhāseyyuṃ.

슬기롭고 미묘하며 남의 주장을 익히 다루어 온, 터럭도 꿰뚫는 사수 같은 사문·바라문들이 실로 있다. 그들은 제 지혜로 남의 견해들을 부수며 다니는 듯하다. 그들이 거기서 나를 따져 묻고 캐묻고 몰아붙일 것이다.

PN:dn1/64.6 · 교차 검사

Ye maṃ tattha samanuyuñjeyyuṃ samanugāheyyuṃ samanubhāseyyuṃ, tesāhaṃ na sampāyeyyaṃ.

거기서 나를 따져 묻고 캐묻고 몰아붙이는 그들에게 나는 대답하지 못할 것이다.

PN:dn1/64.7 · 교차 검사

Yesāhaṃ na sampāyeyyaṃ, so mamassa vighāto.

내가 대답하지 못하는 그것, 그것은 내게 번민이 될 것이다.

PN:dn1/64.8 · 교차 검사

Yo mamassa vighāto, so mamassa antarāyo’ti.

내게 번민이 되는 그것, 그것은 내게 장애가 될 것이다.’

PN:dn1/64.9 · 교차 검사

Iti so anuyogabhayā anuyogaparijegucchā nevidaṃ kusalanti byākaroti, na panidaṃ akusalanti byākaroti, tattha tattha pañhaṃ puṭṭho samāno vācāvikkhepaṃ āpajjati amarāvikkhepaṃ –

이렇게 그는 따져 물음에 대한 두려움 때문에, 따져 물음에 대한 혐오 때문에 ‘이것은 유익하다’고도 대답하지 않고, ‘이것은 나쁘고 해롭다’고도 대답하지 않으며, 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠진다 —

PN:dn1/64.10 · 교차 검사

‘evantipi me no;

‘“이렇다”고도 내게는 아니다;

PN:dn1/64.11 · 교차 검사

tathātipi me no;

“그렇다”고도 내게는 아니다;

PN:dn1/64.12 · 교차 검사

aññathātipi me no;

“다르다”고도 내게는 아니다;

PN:dn1/64.13 · 교차 검사

notipi me no;

“아니다”라고도 내게는 아니다;

PN:dn1/64.14 · 교차 검사

no notipi me no’ti.

“아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’

PN:dn1/64.15 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, tatiyaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ.

비구들이여, 이것이 세 번째 도리이니, 그것에 의지하고 그것에서 비롯하여 어떤 사문·바라문들은 끝없이 얼버무리는 자들로서 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠진다.

PN:dn1/64.16 · 교차 검사

그러면 넷째로, 이 사문과 바라문들은 무엇에 기대고 무엇을 바탕으로, 이런저런 질문을 받을 때 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무리는가? 비구들이여, 어떤 사문이나 바라문이 둔하고 몹시 어리석다. 그는 둔하고 어리석기 때문에, 이런저런 질문을 받으면 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무린다. ‘저세상이 있습니까?’ 하고 그대가 내게 묻는다고 하자. 내가 ‘저세상이 있다’고 생각한다면, ‘저세상이 있다’고 그대에게 답할 것이다. 그러나 나는 그렇다고도 말하지 않는다. 그러하다고도 말하지 않는다. 달리 그렇다고도 말하지 않는다. 아니라고도 말하지 않는다. 아니지 않다고도 말하지 않는다. ‘저세상은 없습니까?’ ‘저세상은 있기도 하고 없기도 합니까?’ ‘저세상은 있지도 없지도 않습니까?’ ‘홀연히 태어나는 중생이 있습니까?’ 없습니까, 있기도 하고 없기도 합니까, 있지도 없지도 않습니까? ‘잘한 행위와 잘못한 행위에는 결실과 과보가 있습니까?’ 없습니까, 있기도 하고 없기도 합니까, 있지도 없지도 않습니까? ‘여래는 죽은 뒤에 존재합니까?’ 존재하지 않습니까, 존재하기도 하고 존재하지 않기도 합니까? 이 물음마다 앞에서와 똑같이 답한다. 마지막으로 ‘여래는 죽은 뒤에 존재하지도 존재하지 않지도 않습니까?’ 하고 그대가 내게 묻는다고 하자. 내가 ‘여래는 죽은 뒤에 존재하지도 존재하지 않지도 않는다’고 생각한다면, 그렇게 그대에게 답할 것이다. 그러나 나는 그렇다고도 말하지 않는다. 그러하다고도 말하지 않는다. 달리 그렇다고도 말하지 않는다. 아니라고도 말하지 않는다. 아니지 않다고도 말하지 않는다. 비구들이여, 이것이 넷째 근거이다. 어떤 사문과 바라문들은 이것에 기대고 이것을 바탕으로, 이런저런 질문을 받으면 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무린다.

‘‘Catutthe ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ?

그러면 네 번째로, 존자 사문·바라문들은 무엇에 의지하고 무엇에서 비롯하여, 끝없이 얼버무리는 자들로서 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠지는가?

PN:dn1/65.1 · 교차 검사

Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā mando hoti momūho.

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 둔하고 아주 어리석다.

PN:dn1/65.2 · 교차 검사

So mandattā momūhattā tattha tattha pañhaṃ puṭṭho samāno vācāvikkhepaṃ āpajjati amarāvikkhepaṃ –

그는 둔한 탓에, 아주 어리석은 탓에 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠진다 —

PN:dn1/65.3 · 교차 검사

‘atthi paro loko’ti iti ce maṃ pucchasi, ‘atthi paro loko’ti iti ce me assa, ‘atthi paro loko’ti iti te naṃ byākareyyaṃ, ‘evantipi me no, tathātipi me no, aññathātipi me no, notipi me no, no notipi me no’ti.

‘저세상은 있다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘저세상은 있다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘저세상은 있다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’

PN:dn1/65.4 · 교차 검사

‘Natthi paro loko…pe… ‘atthi ca natthi ca paro loko…pe… ‘nevatthi na natthi paro loko…pe… ‘atthi sattā opapātikā …pe… ‘natthi sattā opapātikā…pe… ‘atthi ca natthi ca sattā opapātikā…pe… ‘nevatthi na natthi sattā opapātikā…pe… ‘atthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko…pe… ‘natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko…pe… ‘atthi ca natthi ca sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko…pe… ‘nevatthi na natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko…pe… ‘hoti tathāgato paraṃ maraṇā…pe… ‘na hoti tathāgato paraṃ maraṇā…pe… ‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā…pe… ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti iti ce maṃ pucchasi, ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti iti ce me assa, ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti iti te naṃ byākareyyaṃ, ‘evantipi me no, tathātipi me no, aññathātipi me no, notipi me no, no notipi me no’ti.

‘저세상은 없다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘저세상은 없다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘저세상은 없다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘저세상은 있기도 하고 없기도 하다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘저세상은 있기도 하고 없기도 하다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘저세상은 있기도 하고 없기도 하다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘저세상은 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘저세상은 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘저세상은 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘저절로 태어나는 중생들은 있다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘저절로 태어나는 중생들은 있다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘저절로 태어나는 중생들은 있다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘저절로 태어나는 중생들은 없다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘저절로 태어나는 중생들은 없다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘저절로 태어나는 중생들은 없다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘저절로 태어나는 중생들은 있기도 하고 없기도 하다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘저절로 태어나는 중생들은 있기도 하고 없기도 하다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘저절로 태어나는 중생들은 있기도 하고 없기도 하다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘저절로 태어나는 중생들은 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘저절로 태어나는 중생들은 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘저절로 태어나는 중생들은 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘잘 지은 업과 잘못 지은 업의 열매와 과보는 있다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘잘 지은 업과 잘못 지은 업의 열매와 과보는 있다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘잘 지은 업과 잘못 지은 업의 열매와 과보는 있다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘잘 지은 업과 잘못 지은 업의 열매와 과보는 없다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘잘 지은 업과 잘못 지은 업의 열매와 과보는 없다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘잘 지은 업과 잘못 지은 업의 열매와 과보는 없다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘잘 지은 업과 잘못 지은 업의 열매와 과보는 있기도 하고 없기도 하다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘잘 지은 업과 잘못 지은 업의 열매와 과보는 있기도 하고 없기도 하다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘잘 지은 업과 잘못 지은 업의 열매와 과보는 있기도 하고 없기도 하다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘잘 지은 업과 잘못 지은 업의 열매와 과보는 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘잘 지은 업과 잘못 지은 업의 열매와 과보는 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘잘 지은 업과 잘못 지은 업의 열매와 과보는 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘여래는 죽은 뒤에 있다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘여래는 죽은 뒤에 있다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘여래는 죽은 뒤에 있다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘여래는 죽은 뒤에 있지 않다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘여래는 죽은 뒤에 있지 않다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘여래는 죽은 뒤에 있지 않다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 있지 않기도 하다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 있지 않기도 하다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 있지 않기도 하다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’ ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 있지 않은 것도 아니다’고 만약 그대가 내게 묻는다면, ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 있지 않은 것도 아니다’고 만약 내게 여겨진다면, ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 있지 않은 것도 아니다’고 나는 그대에게 그것을 대답하리라. ‘“이렇다”고도 내게는 아니다, “그렇다”고도 내게는 아니다, “다르다”고도 내게는 아니다, “아니다”라고도 내게는 아니다, “아닌 것이 아니다”라고도 내게는 아니다.’

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:65.4에서 되살렸습니다.

PN:dn1/65.5 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, catutthaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ.

비구들이여, 이것이 네 번째 도리이니, 그것에 의지하고 그것에서 비롯하여 어떤 사문·바라문들은 끝없이 얼버무리는 자들로서 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠진다.

PN:dn1/65.6 · 교차 검사

비구들이여, 이 사문과 바라문들은 이 네 가지 근거로, 이런저런 질문을 받으면 말을 피하며 뱀장어처럼 얼버무린다. 이런저런 질문을 받으면 그렇게 얼버무리는 사문이나 바라문은 누구든 모두 이 네 가지 근거 가운데 하나에 의지한다. 이 바깥에는 없다. 이하는 앞과 같이 줄인다. 사람들이 여래를 있는 그대로 바르게 칭찬하려면 바로 이것을 두고 말해야 한다.[불확실]

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ catūhi vatthūhi.

비구들이여, 그 사문·바라문들은 끝없이 얼버무리는 자들로서 바로 이 네 가지 근거로 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠진다.

PN:dn1/66.1 · 교차 검사

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ, sabbe te imeheva catūhi vatthūhi, etesaṃ vā aññatarena, natthi ito bahiddhā…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.

비구들이여, 어떤 사문이나 바라문들이든 끝없이 얼버무리는 자들로서 이런저런 질문을 받으면 말을 이리저리 흩뜨림에, 곧 끝없는 얼버무림에 빠진다면, 그들 모두는 바로 이 네 가지 근거로 그러하거나 그중 어느 하나로 그러하며, 이것 밖에는 없다. 비구들이여, 이것을 여래는 안다 — ‘이 견해의 자리들은 이렇게 잡히고 이렇게 움켜쥐어져서, 이러한 갈 곳이 되고 이러한 다음 생이 된다’고. 여래는 그것을 알고, 그보다 더 뛰어난 것도 안다. 그러면서도 그 앎마저 움켜쥐지 않는다. 움켜쥐지 않기에 그에게는 오직 스스로 안에서 꺼짐이 알려졌다. 비구들이여, 느낌들의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서, 여래는 집착 없이 해탈했다. 비구들이여, 이것들이 바로 그 법들이니 — 깊고, 보기 어렵고, 깨닫기 어렵고, 고요하고, 빼어나고, 따짐의 영역을 넘어서고, 미묘하여, 슬기로운 이라야 알 수 있는 법들이며, 여래가 스스로 곧바로 알아 실현하고서 알리는 것들이다. 그것들로써 여래를 있는 그대로 바르게 기리며 말할 이들이 말할 것이다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:59.1 ~ PN:dn1/60.1에서 되살렸습니다.

PN:dn1/66.2 · 교차 검사

우연히 생겨났다는 주장Adhiccasamuppannavādo

비구들이여, 어떤 사문과 바라문들은 우연발생론을 편다. 그들은 두 가지 근거를 들어 자아와 세계가 우연히 생겨났다고 내세운다. 그러면 그들은 무엇에 기대고 무엇에 근거하여 그렇게 내세우는가?

‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṃ attānañca lokañca paññapenti dvīhi vatthūhi.

“비구들이여, 어떤 사문·바라문들은 우연발생을 주장하는 자들이어서, 자아와 세상이 우연히 생겨났다고 두 가지 근거로 천명한다.

PN:dn1/67.1 · 교차 검사

Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṃ attānañca lokañca paññapenti dvīhi vatthūhi?

그런데 그 존자 사문·바라문들은 무엇에 기대어 무엇을 두고, 우연발생을 주장하는 자들이 되어 자아와 세상이 우연히 생겨났다고 두 가지 근거로 천명하는가?

PN:dn1/67.2 · 교차 검사

비구들이여, 생각이 없는 중생이라 불리는 신들이 있다. 이 신들은 생각이 일어나면 그 몸에서 죽어 떠난다. 그런데 어떤 중생이 그 몸에서 죽어 이 세상에 태어나는 일이 있을 수 있다. 이 세상에 태어난 그는 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가한다. 출가한 그는 열심과 정진과 노력, 방일하지 않음과 바른 마음기울임으로 어떤 마음의 집중에 이른다. 마음이 그렇게 집중되면 생각이 일어난 일은 떠올리지만, 그 이전의 일은 떠올리지 못한다. 그러고는 이렇게 말한다. ‘자아와 세계는 우연히 생겨난 것이다. 왜냐하면 나는 전에는 없었는데, 지금은 없던 데서 이렇게 있는 것으로 바뀌었기 때문이다.’ 비구들이여, 이것이 첫째 근거이다. 어떤 사문과 바라문들은 이것에 기대고 이것에 근거하여 우연발생론자가 된다. 그래서 자아와 세계가 우연히 생겨났다고 내세운다.[불확실]

‘‘Santi, bhikkhave, asaññasattā nāma devā.

“비구들이여, 인식 없는 중생이라 불리는 신들이 있다.

PN:dn1/68.1 · 교차 검사

Saññuppādā ca pana te devā tamhā kāyā cavanti.

그런데 인식이 생겨남으로 말미암아 그 신들은 그 무리에서 죽는다.

PN:dn1/68.2 · 교차 검사

Ṭhānaṃ kho panetaṃ, bhikkhave, vijjati, yaṃ aññataro satto tamhā kāyā cavitvā itthattaṃ āgacchati.

비구들이여, 그런데 이런 도리가 있다 — 어떤 중생이 그 무리에서 죽어 이곳으로 오는 것이다.

PN:dn1/68.3 · 교차 검사

Itthattaṃ āgato samāno agārasmā anagāriyaṃ pabbajati.

이곳에 온 그는 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가한다.

PN:dn1/68.4 · 교차 검사

Agārasmā anagāriyaṃ pabbajito samāno ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte saññuppādaṃ anussarati, tato paraṃ nānussarati.

집을 떠나 집 없는 삶으로 출가한 그는, 열심히 애씀에 힘입어, 정진에 힘입어, 전념에 힘입어, 게을리하지 않음에 힘입어, 바른 마음기울임에 힘입어, 그러한 마음의 삼매에 닿는다. 마음이 그렇게 삼매에 들었을 때 그는 인식이 생겨난 것을 기억해 내고, 그보다 앞은 기억해 내지 못한다.

PN:dn1/68.5 · 교차 검사

So evamāha –

그는 이렇게 말한다 —

PN:dn1/68.6 · 교차 검사

‘adhiccasamuppanno attā ca loko ca.

‘자아와 세상은 우연히 생겨났다.

PN:dn1/68.7 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/68.8 · 교차 검사

Ahañhi pubbe nāhosiṃ, somhi etarahi ahutvā santatāya pariṇato’ti.

나는 참으로 전에는 없었다. 그런 내가 지금은, 없다가 있는 상태로 바뀌었다’라고.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/68.9 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, paṭhamaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṃ attānañca lokañca paññapenti.

비구들이여, 이것이 첫 번째 도리이니, 이것에 기대어 이것을 두고 어떤 사문·바라문들은 우연발생을 주장하는 자들이 되어 자아와 세상이 우연히 생겨났다고 천명한다.

PN:dn1/68.10 · 교차 검사

그러면 둘째로, 그들은 무엇에 기대고 무엇에 근거하여 우연발생론자가 되고, 자아와 세계가 우연히 생겨났다고 내세우는가? 비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문이 추론에 능하고 탐구를 즐긴다. 그는 추론으로 두드려 얻고 탐구로 따라가 얻은 자기 생각대로 이렇게 말한다. ‘자아와 세계는 우연히 생겨난 것이다.’ 비구들이여, 이것이 둘째 근거이다. 어떤 사문과 바라문들은 이것에 기대고 이것에 근거하여 우연발생론자가 된다. 그래서 자아와 세계가 우연히 생겨났다고 내세운다.

‘‘Dutiye ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṃ attānañca lokañca paññapenti?

“그런데 두 번째로, 그 존자 사문·바라문들은 무엇에 기대어 무엇을 두고, 우연발생을 주장하는 자들이 되어 자아와 세상이 우연히 생겨났다고 천명하는가?

PN:dn1/69.1 · 교차 검사

Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā takkī hoti vīmaṃsī.

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 논변가이고 탐구가이다.

PN:dn1/69.2 · 교차 검사

So takkapariyāhataṃ vīmaṃsānucaritaṃ sayaṃpaṭibhānaṃ evamāha –

그는 논변으로 두들겨 다듬고 탐구를 따라간, 스스로 떠오른 것을 이렇게 말한다 —

PN:dn1/69.3 · 교차 검사

‘adhiccasamuppanno attā ca loko cā’ti.

‘자아와 세상은 우연히 생겨났다’라고.

PN:dn1/69.4 · 교차 검사

Idaṃ, bhikkhave, dutiyaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṃ attānañca lokañca paññapenti.

비구들이여, 이것이 두 번째 도리이니, 이것에 기대어 이것을 두고 어떤 사문·바라문들은 우연발생을 주장하는 자들이 되어 자아와 세상이 우연히 생겨났다고 천명한다.

PN:dn1/69.5 · 교차 검사

비구들이여, 그 사문과 바라문들은 바로 이 두 가지 근거로 우연발생론을 편다. 그래서 자아와 세계가 우연히 생겨났다고 내세운다. 이렇게 우연발생론을 펴는 사문이나 바라문은 누구든 이 두 가지 근거 가운데 하나에 속한다. 이 밖에는 없다. 이하는 앞에서와 같다. 여래를 있는 그대로 바르게 칭송하려는 이들이 말할 바가 바로 이것들이다.

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṃ attānañca lokañca paññapenti dvīhi vatthūhi.

“비구들이여, 이러한 근거들로 그 사문·바라문들은 우연발생을 주장하는 자들이 되어 자아와 세상이 우연히 생겨났다고 두 가지 근거로 천명한다.

PN:dn1/70.1 · 교차 검사

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṃ attānañca lokañca paññapenti, sabbe te imeheva dvīhi vatthūhi, etesaṃ vā aññatarena, natthi ito bahiddhā…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.

비구들이여, 우연발생을 주장하여 자아와 세상이 우연히 생겨났다고 천명하는 사문이나 바라문이 누구든, 그들 모두는 바로 이 두 가지 근거로 하거나 그 가운데 어느 하나로 할 뿐, 이것 말고 다른 것은 없다. 비구들이여, 여래는 이것을 분명히 안다 — ‘이러한 견해의 자리들은 이렇게 붙잡히고 이렇게 거머쥐어져 이런 갈 곳을 지니고 이런 다음 생을 지닌다’라고. 여래는 그것을 분명히 알고, 그보다 더 높은 것도 분명히 알며, 그 앎마저 거머쥐지 않는다. 거머쥐지 않기에 그에게는 저마다 스스로 꺼짐이 알려진다. 비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서 취착 없이 해탈했다. 비구들이여, 이러한 법들이야말로 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵고 고요하고 빼어나고 논변의 영역을 넘어서 있고 미묘하여 지혜로운 이라야 알 수 있는 것들이니, 여래는 그것들을 스스로 깨달아 실현하고서 알린다. 그것들로써 여래를 두고 사실 그대로 바르게 말하는 이들이 찬탄을 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:72.1 ~ PN:dn1/73.1에서 되살렸습니다.

PN:dn1/70.2 · 교차 검사

비구들이여, 과거를 헤아리고 과거에 대한 견해를 따르는 사문과 바라문들이 있다. 그들은 과거를 두고 갖가지 확신의 표현을 열여덟 가지 근거로 말한다. 이렇게 말하는 사문이나 바라문은 누구든 이 열여덟 가지 근거 가운데 하나에 속한다. 이 밖에는 없다.

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā pubbantakappikā pubbantānudiṭṭhino pubbantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti aṭṭhārasahi vatthūhi.

“비구들이여, 이러한 근거들로 그 사문·바라문들은 과거를 헤아리는 자들, 과거에 대한 견해를 지닌 자들이 되어, 과거를 두고 여러 가지 단정하는 말을 열여덟 가지 근거로 내세운다.

PN:dn1/71.1 · 교차 검사

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā pubbantakappikā pubbantānudiṭṭhino pubbantamārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti, sabbe te imeheva aṭṭhārasahi vatthūhi, etesaṃ vā aññatarena, natthi ito bahiddhā.

비구들이여, 과거를 헤아리고 과거에 대한 견해를 지녀 과거를 두고 여러 가지 단정하는 말을 내세우는 사문이나 바라문이 누구든, 그들 모두는 바로 이 열여덟 가지 근거로 하거나 그 가운데 어느 하나로 할 뿐, 이것 말고 다른 것은 없다.

PN:dn1/71.2 · 교차 검사

비구들이여, 여래는 이것을 안다. ‘이런 견해의 자리들은 이렇게 붙잡히고 이렇게 집착되면, 이러한 귀결에 이르고 이러한 내세를 맞는다.’ 여래는 그것을 알고, 그보다 더 나아간 것도 안다. 그러면서도 그 앎을 붙잡지 않는다. 붙잡지 않기에 여래에게는 스스로 이룬 고요한 적멸이 알려져 있다. 비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐, 달콤함과 위험, 벗어남을 있는 그대로 안다. 그래서 집착 없이 해탈하였다.

‘‘Tayidaṃ, bhikkhave, tathāgato pajānāti –

“비구들이여, 여래는 이것을 분명히 안다 —

PN:dn1/72.1 · 교차 검사

‘ime diṭṭhiṭṭhānā evaṃgahitā evaṃparāmaṭṭhā evaṃgatikā bhavanti evaṃabhisamparāyā’ti.

‘이러한 견해의 자리들은 이렇게 붙잡히고 이렇게 거머쥐어져 이런 갈 곳을 지니고 이런 다음 생을 지닌다’라고.

PN:dn1/72.2 · 교차 검사

Tañca tathāgato pajānāti, tato ca uttaritaraṃ pajānāti, tañca pajānanaṃ na parāmasati, aparāmasato cassa paccattaññeva nibbuti viditā.

여래는 그것을 분명히 알고, 그보다 더 높은 것도 분명히 알며, 그 앎마저 거머쥐지 않는다. 거머쥐지 않기에 그에게는 저마다 스스로 꺼짐이 알려진다.

PN:dn1/72.3 · 교차 검사

Vedanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ viditvā anupādāvimutto, bhikkhave, tathāgato.

비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서 취착 없이 해탈했다.

PN:dn1/72.4 · 교차 검사

비구들이여, 이 법들은 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵다. 고요하고 뛰어나며, 추론으로는 닿을 수 없는 미묘한 법이어서 현자라야 알 수 있다. 여래는 이를 스스로 알고 증득하여 밝힌다. 여래를 있는 그대로 바르게 칭송하려는 이들이 말할 바가 바로 이것들이다.

“비구들이여, 이러한 법들이야말로 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵고 고요하고 빼어나고 논변의 영역을 넘어서 있고 미묘하여 지혜로운 이라야 알 수 있는 것들이니, 여래는 그것들을 스스로 깨달아 실현하고서 알린다. 그것들로써 여래를 두고 사실 그대로 바르게 말하는 이들이 찬탄을 말할 것이다.

PN:dn1/73.1 · 교차 검사

둘째 암송 분량이 끝났다.

Dutiyabhāṇavāro.

두 번째 암송 단락.

PN:dn1/73.2 · 교차 검사

미래를 헤아리는 자들Aparantakappikā

비구들이여, 미래를 헤아리고 미래에 대한 견해를 따르는 사문과 바라문들이 있다. 그들은 미래를 두고 갖가지 확신의 표현을 마흔네 가지 근거로 말한다. 그러면 그들은 무엇에 기대고 무엇에 근거하여 그렇게 말하는가?

‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā aparantakappikā aparantānudiṭṭhino, aparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti catucattārīsāya vatthūhi.

“비구들이여, 어떤 사문·바라문들은 미래를 헤아리는 자들, 미래에 대한 견해를 지닌 자들이어서, 미래를 두고 여러 가지 단정하는 말을 마흔네 가지 근거로 내세운다.

PN:dn1/74.1 · 교차 검사

Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha aparantakappikā aparantānudiṭṭhino aparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti catucattārīsāya vatthūhi?

그런데 그 존자 사문·바라문들은 무엇에 기대어 무엇을 두고, 미래를 헤아리는 자들, 미래에 대한 견해를 지닌 자들이 되어 미래를 두고 여러 가지 단정하는 말을 마흔네 가지 근거로 내세우는가?

PN:dn1/74.2 · 교차 검사

인식이 있다는 주장Saññīvādo

비구들이여, 어떤 사문과 바라문들은 죽은 뒤에도 생각이 있다고 주장한다. 그들은 죽음 이후에도 생각을 지닌 자아가 있다고 열여섯 가지 근거로 내세운다. 그러면 그들은 무엇에 기대고 무엇에 근거하여 그렇게 내세우는가?

‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti soḷasahi vatthūhi.

“비구들이여, 어떤 사문·바라문들은 죽은 뒤를 두고 인식이 있다고 주장하는 자들이어서, 죽은 뒤에 인식이 있는 자아를 열여섯 가지 근거로 천명한다.

PN:dn1/75.1 · 교차 검사

Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti soḷasahi vatthūhi?

그런데 그 존자 사문·바라문들은 무엇에 기대어 무엇을 두고, 죽은 뒤를 두고 인식이 있다고 주장하는 자들이 되어 죽은 뒤에 인식이 있는 자아를 열여섯 가지 근거로 천명하는가?

PN:dn1/75.2 · 교차 검사

그들은 ‘자아는 형상이 있고, 병 없이 죽은 뒤에도 생각이 있다’고 내세운다. ‘자아는 형상이 없고, 병 없이 죽은 뒤에도 생각이 있다’고도 내세운다. 형상이 있기도 하고 없기도 하다고 하고, 형상이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 한다. 끝이 있다고도, 끝이 없다고도 한다. 끝이 있기도 하고 없기도 하다고, 끝이 있는 것도 없는 것도 아니라고도 한다. 한 가지 생각만 지닌다고, 여러 가지 생각을 지닌다고도 한다. 작은 생각을 지닌다고, 한량없는 생각을 지닌다고도 한다. 오로지 즐겁다고, 오로지 괴롭다고, 즐겁기도 하고 괴롭기도 하다고도 한다. 또 ‘자아는 괴로움도 즐거움도 없으며, 병 없이 죽은 뒤에도 생각이 있다’고 그들은 내세운다.

‘‘‘Rūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā saññī’ti naṃ paññapenti.

“‘자아는 물질을 지닌 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다.

PN:dn1/76.1 · 교차 검사

‘Arūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā saññī’ti naṃ paññapenti.

‘자아는 물질을 지니지 않은 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다.

PN:dn1/76.2 · 교차 검사

‘Rūpī ca arūpī ca attā hoti…pe… nevarūpī nārūpī attā hoti… antavā attā hoti… anantavā attā hoti… antavā ca anantavā ca attā hoti… nevantavā nānantavā attā hoti… ekattasaññī attā hoti… nānattasaññī attā hoti… parittasaññī attā hoti… appamāṇasaññī attā hoti… ekantasukhī attā hoti… ekantadukkhī attā hoti.

‘자아는 물질을 지닌 것이기도 하고 물질을 지니지 않은 것이기도 하며, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 물질을 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 끝이 있는 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 끝이 없는 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 끝이 있는 것이기도 하고 끝이 없는 것이기도 하며, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 끝이 있는 것도 아니고 끝이 없는 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 한 가지 인식을 지닌 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 갖가지 인식을 지닌 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 제한된 인식을 지닌 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 헤아릴 수 없는 인식을 지닌 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 오로지 즐거운 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다. 자아는 오로지 괴로운 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:76.1 ~ PN:dn1/76.2에서 되살렸습니다.

PN:dn1/76.3 · 교차 검사

Sukhadukkhī attā hoti.

자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 한 것이다.

PN:dn1/76.4 · 교차 검사

Adukkhamasukhī attā hoti arogo paraṃ maraṇā saññī’ti naṃ paññapenti.

‘자아는 괴롭지도 즐겁지도 않은 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있다’라고 그것을 두고 천명한다.

PN:dn1/76.5 · 교차 검사

비구들이여, 그 사문과 바라문들은 이 열여섯 가지 근거를 들어 죽은 뒤에도 생각이 있다고 주장한다. 또 죽음 이후에도 생각을 지닌 자아가 있다고 내세운다. 그렇게 주장하고 내세우는 사문이나 바라문은 누구든 이 열여섯 가지 근거 가운데 하나에 속한다. 이 밖에는 없다. 이하는 앞에서와 같다. 여래를 있는 그대로 바르게 칭송하려는 이들이 말할 바가 바로 이것들이다.

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti soḷasahi vatthūhi.

“비구들이여, 이러한 근거들로 그 사문·바라문들은 죽은 뒤를 두고 인식이 있다고 주장하는 자들이 되어, 죽은 뒤에 인식이 있는 자아를 열여섯 가지 근거로 천명한다.

PN:dn1/77.1 · 교차 검사

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti, sabbe te imeheva soḷasahi vatthūhi, etesaṃ vā aññatarena, natthi ito bahiddhā…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.

비구들이여, 죽은 뒤를 두고 인식이 있다고 주장하여 죽은 뒤에 인식이 있는 자아를 천명하는 사문이나 바라문이 누구든, 그들 모두는 바로 이 열여섯 가지 근거로 하거나 그 가운데 어느 하나로 할 뿐, 이것 말고 다른 것은 없다. 비구들이여, 여래는 이것을 분명히 안다 — ‘이러한 견해의 자리들은 이렇게 붙잡히고 이렇게 거머쥐어져 이런 갈 곳을 지니고 이런 다음 생을 지닌다’라고. 여래는 그것을 분명히 알고, 그보다 더 높은 것도 분명히 알며, 그 앎마저 거머쥐지 않는다. 거머쥐지 않기에 그에게는 저마다 스스로 꺼짐이 알려진다. 비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서 취착 없이 해탈했다. 비구들이여, 이러한 법들이야말로 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵고 고요하고 빼어나고 논변의 영역을 넘어서 있고 미묘하여 지혜로운 이라야 알 수 있는 것들이니, 여래는 그것들을 스스로 깨달아 실현하고서 알린다. 그것들로써 여래를 두고 사실 그대로 바르게 말하는 이들이 찬탄을 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:72.1 ~ PN:dn1/73.1에서 되살렸습니다.

PN:dn1/77.2 · 교차 검사

인식이 없다는 주장Asaññīvādo

비구들이여, 어떤 사문과 바라문들은 죽은 뒤에는 생각이 없다고 주장한다. 그들은 죽음 이후에도 생각 없는 자아가 있다고 여덟 가지 근거로 내세운다. 그러면 그들은 무엇에 기대고 무엇에 근거하여 그렇게 내세우는가?

‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi.

“비구들이여, 어떤 사문·바라문들은 죽은 뒤를 두고 인식이 없다고 주장하는 자들이어서, 죽은 뒤에 인식이 없는 자아를 여덟 가지 근거로 천명한다.

PN:dn1/78.1 · 교차 검사

Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi?

그런데 그 존자 사문·바라문들은 무엇에 기대어 무엇을 두고, 죽은 뒤를 두고 인식이 없다고 주장하는 자들이 되어 죽은 뒤에 인식이 없는 자아를 여덟 가지 근거로 천명하는가?

PN:dn1/78.2 · 교차 검사

그들은 ‘자아는 형상이 있고, 병 없이 죽은 뒤에는 생각이 없다’고 내세운다. ‘자아는 형상이 없고, 병 없이 죽은 뒤에는 생각이 없다’고도 내세운다. 형상이 있기도 하고 없기도 하다고 하고, 형상이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 한다. 끝이 있다고도, 끝이 없다고도 한다. 끝이 있기도 하고 없기도 하다고도 한다. 또 ‘끝이 있는 것도 없는 것도 아니며, 병 없이 죽은 뒤에는 생각이 없다’고 그들은 내세운다.

‘‘‘Rūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā asaññī’ti naṃ paññapenti.

“‘자아는 물질을 지닌 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 없다’라고 그것을 두고 천명한다.

PN:dn1/79.1 · 교차 검사

‘Arūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā asaññī’ti naṃ paññapenti.

‘자아는 물질을 지니지 않은 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 없다’라고 그것을 두고 천명한다.

PN:dn1/79.2 · 교차 검사

‘Rūpī ca arūpī ca attā hoti…pe… nevarūpī nārūpī attā hoti… antavā attā hoti… anantavā attā hoti… antavā ca anantavā ca attā hoti… nevantavā nānantavā attā hoti arogo paraṃ maraṇā asaññī’ti naṃ paññapenti.

‘자아는 물질을 지닌 것이기도 하고 물질을 지니지 않은 것이기도 하며, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 없다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 물질을 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 없다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 끝이 있는 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 없다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 끝이 없는 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 없다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 끝이 있는 것이기도 하고 끝이 없는 것이기도 하며, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 없다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 끝이 있는 것도 아니고 끝이 없는 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 없다’라고 그것을 두고 천명한다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:79.1 ~ PN:dn1/79.2에서 되살렸습니다.

PN:dn1/79.3 · 교차 검사

비구들이여, 그 사문과 바라문들은 이 여덟 가지 근거를 들어 죽은 뒤에는 생각이 없다고 주장한다. 또 죽음 이후에도 생각 없는 자아가 있다고 내세운다. 그렇게 주장하고 내세우는 사문이나 바라문은 누구든 이 여덟 가지 근거 가운데 하나에 속한다. 이 밖에는 없다. 이하는 앞에서와 같다. 여래를 있는 그대로 바르게 칭송하려는 이들이 말할 바가 바로 이것들이다.

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi.

“비구들이여, 이러한 근거들로 그 사문·바라문들은 죽은 뒤를 두고 인식이 없다고 주장하는 자들이 되어, 죽은 뒤에 인식이 없는 자아를 여덟 가지 근거로 천명한다.

PN:dn1/80.1 · 교차 검사

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti, sabbe te imeheva aṭṭhahi vatthūhi, etesaṃ vā aññatarena, natthi ito bahiddhā…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.

비구들이여, 죽은 뒤를 두고 인식이 없다고 주장하여 죽은 뒤에 인식이 없는 자아를 천명하는 사문이나 바라문이 누구든, 그들 모두는 바로 이 여덟 가지 근거로 하거나 그 가운데 어느 하나로 할 뿐, 이것 말고 다른 것은 없다. 비구들이여, 여래는 이것을 분명히 안다 — ‘이러한 견해의 자리들은 이렇게 붙잡히고 이렇게 거머쥐어져 이런 갈 곳을 지니고 이런 다음 생을 지닌다’라고. 여래는 그것을 분명히 알고, 그보다 더 높은 것도 분명히 알며, 그 앎마저 거머쥐지 않는다. 거머쥐지 않기에 그에게는 저마다 스스로 꺼짐이 알려진다. 비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서 취착 없이 해탈했다. 비구들이여, 이러한 법들이야말로 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵고 고요하고 빼어나고 논변의 영역을 넘어서 있고 미묘하여 지혜로운 이라야 알 수 있는 것들이니, 여래는 그것들을 스스로 깨달아 실현하고서 알린다. 그것들로써 여래를 두고 사실 그대로 바르게 말하는 이들이 찬탄을 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:72.1 ~ PN:dn1/73.1에서 되살렸습니다.

PN:dn1/80.2 · 교차 검사

인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라는 주장Nevasaññīnāsaññīvādo

비구들이여, 어떤 사문과 바라문들은 죽은 뒤에는 생각이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 주장한다. 그들은 죽음 이후에도 생각이 있는 것도 없는 것도 아닌 자아가 있다고 여덟 가지 근거로 내세운다. 그러면 그들은 무엇에 기대고 무엇에 근거하여 그렇게 내세우는가?

‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā, uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi.

“비구들이여, 어떤 사문·바라문들은 죽은 뒤를 두고 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 주장하는 자들이어서, 죽은 뒤에 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 자아를 여덟 가지 근거로 천명한다.

PN:dn1/81.1 · 교차 검사

Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi?

그런데 그 존자 사문·바라문들은 무엇에 기대어 무엇을 두고, 죽은 뒤를 두고 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 주장하는 자들이 되어 죽은 뒤에 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 자아를 여덟 가지 근거로 천명하는가?

PN:dn1/81.2 · 교차 검사

그들은 ‘자아는 형상이 있고, 병 없이 죽은 뒤에도 생각이 있는 것도 없는 것도 아니다’라고 내세운다. 또 ‘자아는 형상이 없다’고, ‘형상이 있기도 하고 없기도 하다’고, ‘형상이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고 내세운다. ‘끝이 있다’고, ‘끝이 없다’고, ‘끝이 있기도 하고 없기도 하다’고도 내세운다. 마지막으로 ‘끝이 있는 것도 없는 것도 아니며, 병 없이 죽은 뒤에도 생각이 있는 것도 없는 것도 아니다’라고 그들은 내세운다.

‘‘‘Rūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā nevasaññīnāsaññī’ti naṃ paññapenti ‘arūpī attā hoti…pe… rūpī ca arūpī ca attā hoti… nevarūpī nārūpī attā hoti… antavā attā hoti… anantavā attā hoti… antavā ca anantavā ca attā hoti… nevantavā nānantavā attā hoti arogo paraṃ maraṇā nevasaññīnāsaññī’ti naṃ paññapenti.

“‘자아는 물질을 지닌 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 물질을 지니지 않은 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 물질을 지닌 것이기도 하고 물질을 지니지 않은 것이기도 하며, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 물질을 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 끝이 있는 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 끝이 없는 것이고, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 끝이 있는 것이기도 하고 끝이 없는 것이기도 하며, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고 그것을 두고 천명한다. ‘자아는 끝이 있는 것도 아니고 끝이 없는 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병 없이 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고 그것을 두고 천명한다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:82.1에서 되살렸습니다.

PN:dn1/82.1 · 교차 검사

비구들이여, 그 사문과 바라문들은 이 여덟 가지 근거를 들어, 죽은 뒤에는 생각이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 주장한다. 또 죽음 이후에도 생각이 있는 것도 없는 것도 아닌 자아가 있다고 내세운다. 그렇게 주장하고 내세우는 사문이나 바라문은 누구든 이 여덟 가지 근거 가운데 하나에 속한다. 이하는 앞에서와 같다. 여래를 있는 그대로 바르게 칭송하려는 이들이 말할 바가 바로 이것들이다.

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi.

“비구들이여, 이러한 근거들로 그 사문·바라문들은 죽은 뒤를 두고 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 주장하는 자들이 되어, 죽은 뒤에 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 자아를 여덟 가지 근거로 천명한다.

PN:dn1/83.1 · 교차 검사

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti, sabbe te imeheva aṭṭhahi vatthūhi…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.

비구들이여, 죽은 뒤를 두고 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 주장하여 죽은 뒤에 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 자아를 천명하는 사문이나 바라문이 누구든, 그들 모두는 바로 이 여덟 가지 근거로 하거나 그 가운데 어느 하나로 할 뿐, 이것 말고 다른 것은 없다. 비구들이여, 여래는 이것을 분명히 안다 — ‘이러한 견해의 자리들은 이렇게 붙잡히고 이렇게 거머쥐어져 이런 갈 곳을 지니고 이런 다음 생을 지닌다’라고. 여래는 그것을 분명히 알고, 그보다 더 높은 것도 분명히 알며, 그 앎마저 거머쥐지 않는다. 거머쥐지 않기에 그에게는 저마다 스스로 꺼짐이 알려진다. 비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서 취착 없이 해탈했다. 비구들이여, 이러한 법들이야말로 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵고 고요하고 빼어나고 논변의 영역을 넘어서 있고 미묘하여 지혜로운 이라야 알 수 있는 것들이니, 여래는 그것들을 스스로 깨달아 실현하고서 알린다. 그것들로써 여래를 두고 사실 그대로 바르게 말하는 이들이 찬탄을 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:71.2 ~ PN:dn1/73.1에서 되살렸습니다.

PN:dn1/83.2 · 교차 검사

단멸을 말하는 자들Ucchedavādo

비구들이여, 어떤 사문과 바라문은 단견론자다. 그들은 일곱 가지 근거를 들어, 존재하는 중생이 끊어지고 사라져 없어진다고 주장한다. 그런데 그들은 무엇에 의지하고 무엇을 근거로 삼아 그렇게 주장하는가?

‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā ucchedavādā sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti sattahi vatthūhi.

“비구들이여, 어떤 사문들과 바라문들은 단멸을 말하는 자들로서, 존재하는 중생의 단멸과 파멸과 없어짐을 일곱 가지 근거로 알린다.

PN:dn1/84.1 · 교차 검사

Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha ucchedavādā sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti sattahi vatthūhi?

그런데 그 사문·바라문 존자들은 무엇에 의지하고 무엇을 두고, 단멸을 말하는 자들로서 존재하는 중생의 단멸과 파멸과 없어짐을 일곱 가지 근거로 알리는가?

PN:dn1/84.2 · 교차 검사

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 이런 말을 하고 이런 견해를 가진다. "벗이여, 이 자아는 물질로 이루어졌고 네 가지 큰 요소로 되어 있으며, 부모에게서 생겨났다. 이 자아가 몸이 무너질 때 끊어지고 사라져서 죽은 뒤에 없어진다면, 벗이여, 그때에야 이 자아는 바르게 끊어진 것이다." 이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생이 끊어지고 사라져 없어진다고 주장한다.

‘‘Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā evaṃvādī hoti evaṃdiṭṭhi –

“비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 이렇게 말하고 이런 견해를 가진다 —

PN:dn1/85.1 · 교차 검사

‘yato kho, bho, ayaṃ attā rūpī cātumahābhūtiko mātāpettikasambhavo kāyassa bhedā ucchijjati vinassati, na hoti paraṃ maraṇā, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā sammā samucchinno hotī’ti.

‘어르신이시여, 이 자아는 물질을 지녔고 네 가지 큰 요소로 이루어졌으며 어머니와 아버지에게서 생겨난 것이어서, 몸이 무너져 끊어지고 없어지며 죽은 뒤에는 있지 않으니, 어르신이시여, 이만큼으로 이 자아는 완전히 끊어진 것입니다.’

PN:dn1/85.2 · 교차 검사

Ittheke sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti.

이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생의 단멸과 파멸과 없어짐을 알린다.

PN:dn1/85.3 · 교차 검사

그러면 다른 이가 그에게 이렇게 말한다. "벗이여, 그대가 말하는 그런 자아가 있다는 것을 나는 부정하지 않는다. 그러나 벗이여, 그 정도로는 이 자아가 바르게 끊어진 것이 아니다. 또 다른 자아가 있다. 천상의 것이고, 물질을 갖추었으며, 욕계에 속하고, 거친 음식을 먹는 자아이다. 그대는 그것을 알지도 보지도 못한다. 나는 그것을 알고 본다. 벗이여, 그 자아가 몸이 무너질 때 끊어지고 사라져서 죽은 뒤에 없어진다면, 그때에야 이 자아는 바르게 끊어진 것이다." 이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생이 끊어지고 사라져 없어진다고 주장한다.

‘‘Tamañño evamāha –

“그에게 다른 이가 이렇게 말한다 —

PN:dn1/86.1 · 교차 검사

‘atthi kho, bho, eso attā, yaṃ tvaṃ vadesi, neso natthīti vadāmi;

‘어르신이시여, 그대가 말하는 그 자아는 참으로 있습니다. 그것이 없다고 나는 말하지 않습니다.

PN:dn1/86.2 · 교차 검사

no ca kho, bho, ayaṃ attā ettāvatā sammā samucchinno hoti.

그러나 어르신이시여, 이 자아는 이만큼으로 완전히 끊어지지는 않습니다.

PN:dn1/86.3 · 교차 검사

Atthi kho, bho, añño attā dibbo rūpī kāmāvacaro kabaḷīkārāhārabhakkho.

어르신이시여, 다른 자아가 있습니다 — 하늘의 것이고 물질을 지녔으며 감각적 욕망의 세계에 속하고 덩어리진 음식을 먹는 자아입니다.

PN:dn1/86.4 · 교차 검사

Taṃ tvaṃ na jānāsi na passasi.

그것을 그대는 알지 못하고 보지 못합니다.

PN:dn1/86.5 · 교차 검사

Tamahaṃ jānāmi passāmi.

그것을 나는 알고 봅니다.

PN:dn1/86.6 · 교차 검사

So kho, bho, attā yato kāyassa bhedā ucchijjati vinassati, na hoti paraṃ maraṇā, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā sammā samucchinno hotī’ti.

어르신이시여, 그 자아는 몸이 무너져 끊어지고 없어지며 죽은 뒤에는 있지 않으니, 어르신이시여, 이만큼으로 이 자아는 완전히 끊어진 것입니다.’

PN:dn1/86.7 · 교차 검사

Ittheke sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti.

이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생의 단멸과 파멸과 없어짐을 알린다.

PN:dn1/86.8 · 교차 검사

그러면 또 다른 이가 그에게 이렇게 말한다. "벗이여, 그대가 말하는 그런 자아가 있다는 것을 나는 부정하지 않는다. 그러나 벗이여, 그 정도로는 이 자아가 바르게 끊어진 것이 아니다. 또 다른 자아가 있다. 천상의 것이고, 물질을 갖추었으며, 마음으로 이루어진 자아이다. 크고 작은 지체를 모두 갖추어 어느 감각기관 하나 모자람이 없다. 그대는 그것을 알지도 보지도 못한다. 나는 그것을 알고 본다. 벗이여, 그 자아가 몸이 무너질 때 끊어지고 사라져서 죽은 뒤에 없어진다면, 그때에야 이 자아는 바르게 끊어진 것이다." 이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생이 끊어지고 사라져 없어진다고 주장한다.

‘‘Tamañño evamāha –

“그에게 다른 이가 이렇게 말한다 —

PN:dn1/87.1 · 교차 검사

‘atthi kho, bho, eso attā, yaṃ tvaṃ vadesi, neso natthīti vadāmi;

‘어르신이시여, 그대가 말하는 그 자아는 참으로 있습니다. 그것이 없다고 나는 말하지 않습니다.

PN:dn1/87.2 · 교차 검사

no ca kho, bho, ayaṃ attā ettāvatā sammā samucchinno hoti.

그러나 어르신이시여, 이 자아는 이만큼으로 완전히 끊어지지는 않습니다.

PN:dn1/87.3 · 교차 검사

Atthi kho, bho, añño attā dibbo rūpī manomayo sabbaṅgapaccaṅgī ahīnindriyo.

어르신이시여, 다른 자아가 있습니다 — 하늘의 것이고 물질을 지녔으며 마음으로 이루어졌고 크고 작은 지체를 모두 갖추었으며 감각 기능이 모자라지 않은 자아입니다.

PN:dn1/87.4 · 교차 검사

Taṃ tvaṃ na jānāsi na passasi.

그것을 그대는 알지 못하고 보지 못합니다.

PN:dn1/87.5 · 교차 검사

Tamahaṃ jānāmi passāmi.

그것을 나는 알고 봅니다.

PN:dn1/87.6 · 교차 검사

So kho, bho, attā yato kāyassa bhedā ucchijjati vinassati, na hoti paraṃ maraṇā, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā sammā samucchinno hotī’ti.

어르신이시여, 그 자아는 몸이 무너져 끊어지고 없어지며 죽은 뒤에는 있지 않으니, 어르신이시여, 이만큼으로 이 자아는 완전히 끊어진 것입니다.’

PN:dn1/87.7 · 교차 검사

Ittheke sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti.

이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생의 단멸과 파멸과 없어짐을 알린다.

PN:dn1/87.8 · 교차 검사

그러면 또 다른 이가 그에게 이렇게 말한다. "벗이여, 그대가 말하는 그런 자아가 있다는 것을 나는 부정하지 않는다. 그러나 벗이여, 그 정도로는 이 자아가 바르게 끊어진 것이 아니다. 또 다른 자아가 있다. 이 자아는 물질에 대한 인식을 모두 넘어섰고, 부딪침에 대한 인식이 사라졌다. 갖가지 인식에는 마음을 기울이지 않고, '허공은 끝이 없다'며 허공이 끝없는 곳에 이르렀다. 그대는 그것을 알지도 보지도 못한다. 나는 그것을 알고 본다. 벗이여, 그 자아가 몸이 무너질 때 끊어지고 사라져서 죽은 뒤에 없어진다면, 그때에야 이 자아는 바르게 끊어진 것이다." 이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생이 끊어지고 사라져 없어진다고 주장한다.

‘‘Tamañño evamāha –

“그에게 다른 이가 이렇게 말한다 —

PN:dn1/88.1 · 교차 검사

‘atthi kho, bho, eso attā, yaṃ tvaṃ vadesi, neso natthīti vadāmi;

‘어르신이시여, 그대가 말하는 그 자아는 참으로 있습니다. 그것이 없다고 나는 말하지 않습니다.

PN:dn1/88.2 · 교차 검사

no ca kho, bho, ayaṃ attā ettāvatā sammā samucchinno hoti.

그러나 어르신이시여, 이 자아는 이만큼으로 완전히 끊어지지는 않습니다.

PN:dn1/88.3 · 교차 검사

Atthi kho, bho, añño attā sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā nānattasaññānaṃ amanasikārā ‘‘ananto ākāso’’ti ākāsānañcāyatanūpago.

어르신이시여, 다른 자아가 있습니다 — 물질에 대한 인식을 완전히 넘고, 부딪힘의 인식이 사라지고, 갖가지 인식에 마음 쓰지 않아 ‘허공이 무한하다’며 허공이 무한한 경지에 다다른 자아입니다.

PN:dn1/88.4 · 교차 검사

Taṃ tvaṃ na jānāsi na passasi.

그것을 그대는 알지 못하고 보지 못합니다.

PN:dn1/88.5 · 교차 검사

Tamahaṃ jānāmi passāmi.

그것을 나는 알고 봅니다.

PN:dn1/88.6 · 교차 검사

So kho, bho, attā yato kāyassa bhedā ucchijjati vinassati, na hoti paraṃ maraṇā, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā sammā samucchinno hotī’ti.

어르신이시여, 그 자아는 몸이 무너져 끊어지고 없어지며 죽은 뒤에는 있지 않으니, 어르신이시여, 이만큼으로 이 자아는 완전히 끊어진 것입니다.’

PN:dn1/88.7 · 교차 검사

Ittheke sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti.

이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생의 단멸과 파멸과 없어짐을 알린다.

PN:dn1/88.8 · 교차 검사

그러면 또 다른 이가 그에게 이렇게 말한다. "벗이여, 그대가 말하는 그런 자아가 있다는 것을 나는 부정하지 않는다. 그러나 벗이여, 그 정도로는 이 자아가 바르게 끊어진 것이 아니다. 또 다른 자아가 있다. 이 자아는 허공이 끝없는 곳을 완전히 넘어섰다. 그리고 '의식은 끝이 없다'며 의식이 끝없는 곳에 이르렀다. 그대는 그것을 알지도 보지도 못한다. 나는 그것을 알고 본다. 벗이여, 그 자아가 몸이 무너질 때 끊어지고 사라져서 죽은 뒤에 없어진다면, 그때에야 이 자아는 바르게 끊어진 것이다." 이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생이 끊어지고 사라져 없어진다고 주장한다.

‘‘Tamañño evamāha –

“그에게 다른 이가 이렇게 말한다 —

PN:dn1/89.1 · 교차 검사

‘atthi kho, bho, eso attā yaṃ tvaṃ vadesi, neso natthīti vadāmi;

‘어르신이시여, 그대가 말하는 그 자아는 참으로 있습니다. 그것이 없다고 나는 말하지 않습니다.

PN:dn1/89.2 · 교차 검사

no ca kho, bho, ayaṃ attā ettāvatā sammā samucchinno hoti.

그러나 어르신이시여, 이 자아는 이만큼으로 완전히 끊어지지는 않습니다.

PN:dn1/89.3 · 교차 검사

Atthi kho, bho, añño attā sabbaso ākāsānañcāyatanaṃ samatikkamma ‘‘anantaṃ viññāṇa’’nti viññāṇañcāyatanūpago.

어르신이시여, 다른 자아가 있습니다 — 허공이 무한한 경지를 완전히 넘어 ‘의식이 무한하다’며 의식이 무한한 경지에 다다른 자아입니다.

PN:dn1/89.4 · 교차 검사

Taṃ tvaṃ na jānāsi na passasi.

그것을 그대는 알지 못하고 보지 못합니다.

PN:dn1/89.5 · 교차 검사

Tamahaṃ jānāmi passāmi.

그것을 나는 알고 봅니다.

PN:dn1/89.6 · 교차 검사

So kho, bho, attā yato kāyassa bhedā ucchijjati vinassati, na hoti paraṃ maraṇā, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā sammā samucchinno hotī’ti.

어르신이시여, 그 자아는 몸이 무너져 끊어지고 없어지며 죽은 뒤에는 있지 않으니, 어르신이시여, 이만큼으로 이 자아는 완전히 끊어진 것입니다.’

PN:dn1/89.7 · 교차 검사

Ittheke sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti.

이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생의 단멸과 파멸과 없어짐을 알린다.

PN:dn1/89.8 · 교차 검사

그러면 또 다른 이가 그에게 이렇게 말한다. "벗이여, 그대가 말하는 그런 자아가 있다는 것을 나는 부정하지 않는다. 그러나 벗이여, 그 정도로는 이 자아가 바르게 끊어진 것이 아니다. 또 다른 자아가 있다. 이 자아는 의식이 끝없는 곳을 완전히 넘어섰다. 그리고 '아무것도 없다'며 아무것도 없는 곳에 이르렀다. 그대는 그것을 알지도 보지도 못한다. 나는 그것을 알고 본다. 벗이여, 그 자아가 몸이 무너질 때 끊어지고 사라져서 죽은 뒤에 없어진다면, 그때에야 이 자아는 바르게 끊어진 것이다." 이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생이 끊어지고 사라져 없어진다고 주장한다.

‘‘Tamañño evamāha –

“그에게 다른 이가 이렇게 말한다 —

PN:dn1/90.1 · 교차 검사

‘atthi kho, bho, so attā, yaṃ tvaṃ vadesi, neso natthīti vadāmi;

‘어르신이시여, 그대가 말하는 그 자아는 참으로 있습니다. 그것이 없다고 나는 말하지 않습니다.

PN:dn1/90.2 · 교차 검사

no ca kho, bho, ayaṃ attā ettāvatā sammā samucchinno hoti.

그러나 어르신이시여, 이 자아는 이만큼으로 완전히 끊어지지는 않습니다.

PN:dn1/90.3 · 교차 검사

Atthi kho, bho, añño attā sabbaso viññāṇañcāyatanaṃ samatikkamma ‘‘natthi kiñcī’’ti ākiñcaññāyatanūpago.

어르신이시여, 다른 자아가 있습니다 — 의식이 무한한 경지를 완전히 넘어 ‘아무것도 없다’며 아무것도 없는 경지에 다다른 자아입니다.

PN:dn1/90.4 · 교차 검사

Taṃ tvaṃ na jānāsi na passasi.

그것을 그대는 알지 못하고 보지 못합니다.

PN:dn1/90.5 · 교차 검사

Tamahaṃ jānāmi passāmi.

그것을 나는 알고 봅니다.

PN:dn1/90.6 · 교차 검사

So kho, bho, attā yato kāyassa bhedā ucchijjati vinassati, na hoti paraṃ maraṇā, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā sammā samucchinno hotī’’ti.

어르신이시여, 그 자아는 몸이 무너져 끊어지고 없어지며 죽은 뒤에는 있지 않으니, 어르신이시여, 이만큼으로 이 자아는 완전히 끊어진 것입니다.’

PN:dn1/90.7 · 교차 검사

Ittheke sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti.

이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생의 단멸과 파멸과 없어짐을 알린다.

PN:dn1/90.8 · 교차 검사

그러면 또 다른 이가 그에게 이렇게 말한다. "벗이여, 그대가 말하는 그런 자아가 있다는 것을 나는 부정하지 않는다. 그러나 벗이여, 그 정도로는 이 자아가 바르게 끊어진 것이 아니다. 또 다른 자아가 있다. 이 자아는 아무것도 없는 곳을 완전히 넘어섰다. 그리고 '이것은 고요하고 뛰어나다'며 인식도 아니고 인식 아님도 아닌 곳에 이르렀다. 그대는 그것을 알지도 보지도 못한다. 나는 그것을 알고 본다. 벗이여, 그 자아가 몸이 무너질 때 끊어지고 사라져서 죽은 뒤에 없어진다면, 그때에야 이 자아는 바르게 끊어진 것이다." 이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생이 끊어지고 사라져 없어진다고 주장한다.

‘Tamañño evamāha –

‘그에게 다른 이가 이렇게 말한다 —

PN:dn1/91.1 · 교차 검사

‘‘atthi kho, bho, eso attā, yaṃ tvaṃ vadesi, neso natthīti vadāmi;

“어르신이시여, 그대가 말하는 그 자아는 참으로 있습니다. 그것이 없다고 나는 말하지 않습니다.

PN:dn1/91.2 · 교차 검사

no ca kho, bho, ayaṃ attā ettāvatā sammā samucchinno hoti.

그러나 어르신이시여, 이 자아는 이만큼으로 완전히 끊어지지는 않습니다.

PN:dn1/91.3 · 교차 검사

Atthi kho, bho, añño attā sabbaso ākiñcaññāyatanaṃ samatikkamma ‘‘santametaṃ paṇītameta’’nti nevasaññānāsaññāyatanūpago.

어르신이시여, 다른 자아가 있습니다 — 아무것도 없는 경지를 완전히 넘어 ‘이것은 고요하고 이것은 빼어나다’며 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지에 다다른 자아입니다.

PN:dn1/91.4 · 교차 검사

Taṃ tvaṃ na jānāsi na passasi.

그것을 그대는 알지 못하고 보지 못합니다.

PN:dn1/91.5 · 교차 검사

Tamahaṃ jānāmi passāmi.

그것을 나는 알고 봅니다.

PN:dn1/91.6 · 교차 검사

So kho, bho, attā yato kāyassa bhedā ucchijjati vinassati, na hoti paraṃ maraṇā, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā sammā samucchinno hotī’ti.

어르신이시여, 그 자아는 몸이 무너져 끊어지고 없어지며 죽은 뒤에는 있지 않으니, 어르신이시여, 이만큼으로 이 자아는 완전히 끊어진 것입니다.’

PN:dn1/91.7 · 교차 검사

Ittheke sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti.

이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생의 단멸과 파멸과 없어짐을 알린다.

PN:dn1/91.8 · 교차 검사

비구들이여, 사문과 바라문들이 단견론자로서 중생이 끊어지고 사라져 없어진다고 주장하는 근거는 이 일곱 가지다. 단견론자로서 그렇게 주장하는 사문이나 바라문은 누구든 바로 이 일곱 가지 근거로 주장한다. 이것은 여래를 있는 그대로 바르게 칭송하는 이들이 말할 수 있는 법들이다.

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā ucchedavādā sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti sattahi vatthūhi.

“비구들이여, 그 사문·바라문들은 단멸을 말하는 자들로서 바로 이 일곱 가지 근거로 존재하는 중생의 단멸과 파멸과 없어짐을 알린다.

PN:dn1/92.1 · 교차 검사

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā ucchedavādā sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti, sabbe te imeheva sattahi vatthūhi…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.

비구들이여, 어떤 사문들이나 바라문들이든 단멸을 말하는 자들로서 존재하는 중생의 단멸과 파멸과 없어짐을 알리는 이들은, 그들 모두 바로 이 일곱 가지 근거로 하거나 그 가운데 어느 하나로 한다. 이것들 밖에는 없다. 비구들이여, 이것을 여래는 안다 — ‘이 견해의 자리들은 이렇게 잡히고 이렇게 붙들려, 이런 갈 곳이 되고 이런 다음 생이 된다’라고. 여래는 그것을 알고, 그보다 더 뛰어난 것도 알며, 그 앎마저 붙들지 않는다. 붙들지 않기에 그에게는 오직 스스로 안에서 꺼짐이 알려진다. 비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서, 집착 없이 해탈했다. 비구들이여, 이것들이 바로 그 법들이니 — 깊고, 보기 어렵고, 깨닫기 어렵고, 고요하고, 빼어나고, 사유의 영역을 넘어서고, 미묘하여, 지혜로운 이라야 알 수 있는 것들이다. 여래는 그것들을 스스로 깨달아 실현하고서 알린다. 그것들로써, 여래를 두고 있는 그대로 바르게 말하려는 이들이 칭찬을 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:102.1 ~ PN:dn1/104.1에서 되살렸습니다.

PN:dn1/92.2 · 교차 검사

지금 여기서의 열반을 말하는 자들Diṭṭhadhammanibbānavādo

비구들이여, 어떤 사문과 바라문은 현세 열반론자다. 그들은 다섯 가지 근거를 들어, 존재하는 중생이 지금 여기에서 얻는 최상의 열반을 주장한다. 그런데 그들은 무엇에 의지하고 무엇을 근거로 삼아 그렇게 주장하는가?

‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā diṭṭhadhammanibbānavādā sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ paññapenti pañcahi vatthūhi.

“비구들이여, 어떤 사문들과 바라문들은 지금 여기서의 열반을 말하는 자들로서, 존재하는 중생의 으뜸가는 지금 여기서의 열반을 다섯 가지 근거로 알린다.

PN:dn1/93.1 · 교차 검사

Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha diṭṭhadhammanibbānavādā sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ paññapenti pañcahi vatthūhi?

그런데 그 사문·바라문 존자들은 무엇에 의지하고 무엇을 두고, 지금 여기서의 열반을 말하는 자들로서 존재하는 중생의 으뜸가는 지금 여기서의 열반을 다섯 가지 근거로 알리는가?

PN:dn1/93.2 · 교차 검사

비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 이런 말을 하고 이런 견해를 가진다. "벗이여, 이 자아가 다섯 가지 감각적 욕망의 대상을 갖추고 거기에 흠뻑 빠져 즐긴다면, 벗이여, 그때 이 자아는 지금 여기에서 최상의 열반을 얻은 것이다." 이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생이 지금 여기에서 얻는 최상의 열반을 주장한다.

‘‘Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā evaṃvādī hoti evaṃdiṭṭhi –

“비구들이여, 여기 어떤 사문이나 바라문은 이렇게 말하고 이런 견해를 가진다 —

PN:dn1/94.1 · 교차 검사

‘‘yato kho, bho, ayaṃ attā pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāreti, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ patto hotī’ti.

‘어르신이시여, 이 자아는 다섯 가지 감각적 욕망의 대상을 갖추고 두루 갖추어 즐기니, 어르신이시여, 이만큼으로 이 자아는 으뜸가는 지금 여기서의 열반에 다다른 것입니다.’

PN:dn1/94.2 · 교차 검사

Ittheke sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ paññapenti.

이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생의 으뜸가는 지금 여기서의 열반을 알린다.

PN:dn1/94.3 · 교차 검사

그러면 다른 이가 그에게 이렇게 말한다. "벗이여, 그대가 말하는 그런 자아가 있다는 것을 나는 부정하지 않는다. 그러나 벗이여, 그 정도로는 이 자아가 지금 여기에서 최상의 열반을 얻은 것이 아니다. 왜 그런가? 벗이여, 감각적 욕망은 덧없고 괴로우며 변하는 것이기 때문이다. 그것이 변하고 달라지면 슬픔과 한탄과 아픔과 근심과 절망이 일어난다. 벗이여, 이 자아가 감각적 욕망에서 멀리 떠나고 해로운 것들에서 멀리 떠난다고 하자. 그리하여 사유와 고찰이 있고 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움이 있는 첫째 선정에 들어 지낸다면, 벗이여, 그때에야 이 자아는 지금 여기에서 최상의 열반을 얻은 것이다." 이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생이 지금 여기에서 얻는 최상의 열반을 주장한다.

‘‘Tamañño evamāha –

“그에게 다른 이가 이렇게 말한다 —

PN:dn1/95.1 · 교차 검사

‘atthi kho, bho, eso attā, yaṃ tvaṃ vadesi, neso natthīti vadāmi;

‘어르신이시여, 그대가 말하는 그 자아는 참으로 있습니다. 그것이 없다고 나는 말하지 않습니다.

PN:dn1/95.2 · 교차 검사

no ca kho, bho, ayaṃ attā ettāvatā paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ patto hoti.

그러나 어르신이시여, 이 자아는 이만큼으로 으뜸가는 지금 여기서의 열반에 다다르지는 않습니다.

PN:dn1/95.3 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/95.4 · 교차 검사

Kāmā hi, bho, aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā, tesaṃ vipariṇāmaññathābhāvā uppajjanti sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā.

어르신이시여, 감각적 욕망들은 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것이니, 그것들이 변하고 달라짐으로써 근심·비탄·괴로움·슬픔·번민이 생겨납니다.

PN:dn1/95.5 · 교차 검사

Yato kho, bho, ayaṃ attā vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ patto hotī’ti.

어르신이시여, 이 자아는 감각적 욕망을 떠나고 나쁘고 해로운 법들을 떠나, 일으킨 생각과 지속적 고찰이 있고 떨침에서 생긴 희열과 행복이 있는 제1선에 들어 머무니, 어르신이시여, 이만큼으로 이 자아는 으뜸가는 지금 여기서의 열반에 다다른 것입니다.’

PN:dn1/95.6 · 교차 검사

Ittheke sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ paññapenti.

이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생의 으뜸가는 지금 여기서의 열반을 알린다.

PN:dn1/95.7 · 교차 검사

그러면 또 다른 이가 그에게 이렇게 말한다. "벗이여, 그대가 말하는 그런 자아가 있다는 것을 나는 부정하지 않는다. 그러나 벗이여, 그 정도로는 이 자아가 지금 여기에서 최상의 열반을 얻은 것이 아니다. 왜 그런가? 거기에는 아직 사유와 고찰이 있다. 그래서 그것은 거칠다고 불린다. 벗이여, 이 자아의 사유와 고찰이 가라앉아 안으로 맑아지고 마음이 한곳으로 모인다고 하자. 그리하여 사유도 고찰도 없이 삼매에서 생긴 기쁨과 즐거움이 있는 둘째 선정에 들어 지낸다면, 벗이여, 그때에야 이 자아는 지금 여기에서 최상의 열반을 얻은 것이다." 이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생이 지금 여기에서 얻는 최상의 열반을 주장한다.

‘‘Tamañño evamāha –

“그에게 다른 이가 이렇게 말한다 —

PN:dn1/96.1 · 교차 검사

‘atthi kho, bho, eso attā, yaṃ tvaṃ vadesi, neso natthīti vadāmi;

‘어르신이시여, 그대가 말하는 그 자아는 참으로 있습니다. 그것이 없다고 나는 말하지 않습니다.

PN:dn1/96.2 · 교차 검사

no ca kho, bho, ayaṃ attā ettāvatā paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ patto hoti.

그러나 어르신이시여, 이 자아는 이만큼으로 으뜸가는 지금 여기서의 열반에 다다르지는 않습니다.

PN:dn1/96.3 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/96.4 · 교차 검사

Yadeva tattha vitakkitaṃ vicāritaṃ, etenetaṃ oḷārikaṃ akkhāyati.

거기에 있는 일으킨 생각과 지속적 고찰, 바로 그것 때문에 이것은 거칠다고 여겨집니다.

PN:dn1/96.5 · 교차 검사

Yato kho, bho, ayaṃ attā vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ patto hotī’ti.

어르신이시여, 이 자아는 일으킨 생각과 지속적 고찰이 가라앉아, 안으로 고요하고 마음이 한곳에 모이며, 일으킨 생각이 없고 지속적 고찰이 없이 삼매에서 생긴 희열과 행복이 있는 제2선에 들어 머무니, 어르신이시여, 이만큼으로 이 자아는 으뜸가는 지금 여기서의 열반에 다다른 것입니다.’

PN:dn1/96.6 · 교차 검사

Ittheke sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ paññapenti.

이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생의 으뜸가는 지금 여기서의 열반을 알린다.

PN:dn1/96.7 · 교차 검사

그러면 또 다른 이가 그에게 이렇게 말한다. "벗이여, 그대가 말하는 그런 자아가 있다는 것을 나는 부정하지 않는다. 그러나 벗이여, 그 정도로는 이 자아가 지금 여기에서 최상의 열반을 얻은 것이 아니다. 왜 그런가? 거기에는 아직 기쁨이 있어 마음이 들떠 있다. 그래서 그것은 거칠다고 불린다. 벗이여, 이 자아가 기쁨마저 놓아 평온하게 지내며, 알아차리고 분명히 알면서 몸으로 즐거움을 느낀다고 하자. 성자들이 '평온하고 마음챙기며 즐겁게 지낸다'고 말하는 셋째 선정에 들어 지낸다면, 벗이여, 그때에야 이 자아는 지금 여기에서 최상의 열반을 얻은 것이다." 이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생이 지금 여기에서 얻는 최상의 열반을 주장한다.

‘‘Tamañño evamāha –

“그에게 다른 이가 이렇게 말한다 —

PN:dn1/97.1 · 교차 검사

‘atthi kho, bho, eso attā, yaṃ tvaṃ vadesi, neso natthīti vadāmi;

‘어르신이시여, 그대가 말하는 그 자아는 참으로 있습니다. 그것이 없다고 나는 말하지 않습니다.

PN:dn1/97.2 · 교차 검사

no ca kho, bho, ayaṃ attā ettāvatā paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ patto hoti.

그러나 어르신이시여, 이 자아는 이만큼으로 으뜸가는 지금 여기서의 열반에 다다르지는 않습니다.

PN:dn1/97.3 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/97.4 · 교차 검사

Yadeva tattha pītigataṃ cetaso uppilāvitattaṃ, etenetaṃ oḷārikaṃ akkhāyati.

거기에 있는 희열의 상태, 곧 마음이 들뜬 것, 바로 그것 때문에 이것은 거칠다고 여겨집니다.

PN:dn1/97.5 · 교차 검사

Yato kho, bho, ayaṃ attā pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati, sato ca sampajāno, sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti, yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti ‘‘upekkhako satimā sukhavihārī’’ti, tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ patto hotī’ti.

어르신이시여, 이 자아는 희열이 시들어 평온에 머물며, 마음챙기고 또렷이 알아차리며 몸으로 행복을 느끼니, 성자들이 ‘평온하고 마음챙기며 행복하게 머문다’고 일컫는 그 제3선에 들어 머무니, 어르신이시여, 이만큼으로 이 자아는 으뜸가는 지금 여기서의 열반에 다다른 것입니다.’

PN:dn1/97.6 · 교차 검사

Ittheke sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ paññapenti.

이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생의 으뜸가는 지금 여기서의 열반을 알린다.

PN:dn1/97.7 · 교차 검사

그러면 또 다른 이가 그에게 이렇게 말한다. "벗이여, 그대가 말하는 그런 자아가 있다는 것을 나는 부정하지 않는다. 그러나 벗이여, 그 정도로는 이 자아가 지금 여기에서 최상의 열반을 얻은 것이 아니다. 왜 그런가? 거기에는 아직 '즐겁다' 하며 마음이 쏠리는 일이 있다. 그래서 그것은 거칠다고 불린다. 벗이여, 이 자아가 즐거움도 버리고 괴로움도 버렸다고 하자. 그보다 앞서 이미 기쁨과 근심도 사라졌다. 이렇게 괴롭지도 즐겁지도 않고 평온과 마음챙김으로 맑아진 넷째 선정에 들어 지낸다면, 벗이여, 그때에야 이 자아는 지금 여기에서 최상의 열반을 얻은 것이다." 이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생이 지금 여기에서 얻는 최상의 열반을 주장한다.

‘‘Tamañño evamāha –

“그에게 다른 이가 이렇게 말한다 —

PN:dn1/98.1 · 교차 검사

‘atthi kho, bho, eso attā, yaṃ tvaṃ vadesi, neso natthīti vadāmi;

‘어르신이시여, 그대가 말하는 그 자아는 참으로 있습니다. 그것이 없다고 나는 말하지 않습니다.

PN:dn1/98.2 · 교차 검사

no ca kho, bho, ayaṃ attā ettāvatā paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ patto hoti.

그러나 어르신이시여, 이 자아는 이만큼으로 으뜸가는 지금 여기서의 열반에 다다르지는 않습니다.

PN:dn1/98.3 · 교차 검사

Taṃ kissa hetu?

그것은 무슨 까닭인가?

PN:dn1/98.4 · 교차 검사

Yadeva tattha sukhamiti cetaso ābhogo, etenetaṃ oḷārikaṃ akkhāyati.

거기에 있는 ‘행복하다’는 마음의 기울임, 바로 그것 때문에 이것은 거칠다고 여겨집니다.

PN:dn1/98.5 · 교차 검사

Yato kho, bho, ayaṃ attā sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, ettāvatā kho, bho, ayaṃ attā paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ patto hotī’ti.

어르신이시여, 이 자아는 행복도 버리고 괴로움도 버리며 이전에 이미 기쁨과 불만이 사라져, 괴롭지도 즐겁지도 않고 평온에 의한 마음챙김의 청정이 있는 제4선에 들어 머무니, 어르신이시여, 이만큼으로 이 자아는 으뜸가는 지금 여기서의 열반에 다다른 것입니다.’

PN:dn1/98.6 · 교차 검사

Ittheke sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ paññapenti.

이렇게 어떤 이들은 존재하는 중생의 으뜸가는 지금 여기서의 열반을 알린다.

PN:dn1/98.7 · 교차 검사

비구들이여, 사문과 바라문들이 현세 열반론자로서 중생이 지금 여기에서 얻는 최상의 열반을 주장하는 근거는 이 다섯 가지다. 현세 열반론자로서 그렇게 주장하는 사문이나 바라문은 누구든 바로 이 다섯 가지 근거로 주장한다. 이것은 여래를 있는 그대로 바르게 칭송하는 이들이 말할 수 있는 법들이다.

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā diṭṭhadhammanibbānavādā sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ paññapenti pañcahi vatthūhi.

“비구들이여, 그 사문·바라문들은 지금 여기서의 열반을 말하는 자들로서 바로 이 다섯 가지 근거로 존재하는 중생의 으뜸가는 지금 여기서의 열반을 알린다.

PN:dn1/99.1 · 교차 검사

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā diṭṭhadhammanibbānavādā sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ paññapenti, sabbe te imeheva pañcahi vatthūhi…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.

비구들이여, 어떤 사문들이나 바라문들이든 지금 여기서의 열반을 말하는 자들로서 존재하는 중생의 으뜸가는 지금 여기서의 열반을 알리는 이들은, 그들 모두 바로 이 다섯 가지 근거로 하거나 그 가운데 어느 하나로 한다. 이것들 밖에는 없다. 비구들이여, 이것을 여래는 안다 — ‘이 견해의 자리들은 이렇게 잡히고 이렇게 붙들려, 이런 갈 곳이 되고 이런 다음 생이 된다’라고. 여래는 그것을 알고, 그보다 더 뛰어난 것도 알며, 그 앎마저 붙들지 않는다. 붙들지 않기에 그에게는 오직 스스로 안에서 꺼짐이 알려진다. 비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서, 집착 없이 해탈했다. 비구들이여, 이것들이 바로 그 법들이니 — 깊고, 보기 어렵고, 깨닫기 어렵고, 고요하고, 빼어나고, 사유의 영역을 넘어서고, 미묘하여, 지혜로운 이라야 알 수 있는 것들이다. 여래는 그것들을 스스로 깨달아 실현하고서 알린다. 그것들로써, 여래를 두고 있는 그대로 바르게 말하려는 이들이 칭찬을 말할 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:102.1 ~ PN:dn1/104.1에서 되살렸습니다.

PN:dn1/99.2 · 교차 검사

100

비구들이여, 이러한 근거들로 그 사문과 바라문들은 미래에 관해 사변하고 미래에 관한 견해를 따른다. 그리고 미래를 두고 갖가지 확신의 주장을 마흔네 가지 근거를 들어 펼친다. 미래에 관해 이렇게 주장하는 사문이나 바라문은 누구든 바로 이 마흔네 가지 근거로 주장한다. 이것은 여래를 있는 그대로 바르게 칭송하는 이들이 말할 수 있는 법들이다.[불확실]

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā aparantakappikā aparantānudiṭṭhino aparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti catucattārīsāya vatthūhi.

“비구들이여, 그 사문·바라문들은 미래를 헤아리는 자들이고 미래에 대한 견해를 지닌 자들로서, 미래를 두고 여러 갈래의 확신의 말들을 마흔네 가지 근거로 내세운다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/100.1 · 교차 검사

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā aparantakappikā aparantānudiṭṭhino aparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti, sabbe te imeheva catucattārīsāya vatthūhi…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.

비구들이여, 어떤 사문들이나 바라문들이든 미래를 헤아리는 자들이고 미래에 대한 견해를 지닌 자들로서 미래를 두고 여러 갈래의 확신의 말들을 내세우는 이들은, 그들 모두 바로 이 마흔네 가지 근거로 하거나 그 가운데 어느 하나로 한다. 이것들 밖에는 없다. 비구들이여, 이것을 여래는 안다 — ‘이 견해의 자리들은 이렇게 잡히고 이렇게 붙들려, 이런 갈 곳이 되고 이런 다음 생이 된다’라고. 여래는 그것을 알고, 그보다 더 뛰어난 것도 알며, 그 앎마저 붙들지 않는다. 붙들지 않기에 그에게는 오직 스스로 안에서 꺼짐이 알려진다. 비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서, 집착 없이 해탈했다. 비구들이여, 이것들이 바로 그 법들이니 — 깊고, 보기 어렵고, 깨닫기 어렵고, 고요하고, 빼어나고, 사유의 영역을 넘어서고, 미묘하여, 지혜로운 이라야 알 수 있는 것들이다. 여래는 그것들을 스스로 깨달아 실현하고서 알린다. 그것들로써, 여래를 두고 있는 그대로 바르게 말하려는 이들이 칭찬을 말할 것이다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:102.1 ~ PN:dn1/104.1에서 되살렸습니다.

PN:dn1/100.2 · 교차 검사

101

비구들이여, 이러한 근거들로 그 사문과 바라문들은 과거에 관해 사변하는 이들, 미래에 관해 사변하는 이들, 과거와 미래에 관해 사변하는 이들이 된다. 그들은 과거와 미래에 관한 견해를 따른다. 그리고 과거와 미래를 두고 갖가지 확신의 주장을 예순두 가지 근거를 들어 펼친다.[불확실]

‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā pubbantakappikā ca aparantakappikā ca pubbantāparantakappikā ca pubbantāparantānudiṭṭhino pubbantāparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti dvāsaṭṭhiyā vatthūhi.

“비구들이여, 그 사문·바라문들은 과거를 헤아리는 자들이고 미래를 헤아리는 자들이며 과거와 미래를 함께 헤아리는 자들이고 과거와 미래에 대한 견해를 지닌 자들로서, 과거와 미래를 두고 여러 갈래의 확신의 말들을 예순두 가지 근거로 내세운다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/101.1 · 교차 검사

102

비구들이여, 과거나 미래, 또는 과거와 미래에 관해 사변하는 사문이나 바라문이 있다. 그들은 과거와 미래에 관한 견해를 따르며 갖가지 확신의 주장을 펼친다. 이런 이는 누구든 바로 이 예순두 가지 근거나 그 가운데 어느 하나로 그렇게 주장한다. 이 밖에는 없다.[불확실]

‘‘Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā pubbantakappikā vā aparantakappikā vā pubbantāparantakappikā vā pubbantāparantānudiṭṭhino pubbantāparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti, sabbe te imeheva dvāsaṭṭhiyā vatthūhi, etesaṃ vā aññatarena;

“비구들이여, 어떤 사문들이나 바라문들이든 과거를 헤아리는 자들이거나 미래를 헤아리는 자들이거나 과거와 미래를 함께 헤아리는 자들이고 과거와 미래에 대한 견해를 지닌 자들로서, 과거와 미래를 두고 여러 갈래의 확신의 말들을 내세우는 이들은, 그들 모두 바로 이 예순두 가지 근거로 하거나 그 가운데 어느 하나로 한다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:dn1/102.1 · 교차 검사

natthi ito bahiddhā.

이것들 밖에는 없다.

PN:dn1/102.2 · 교차 검사

103

비구들이여, 여래는 이것을 안다. '이러한 견해의 자리들은 이렇게 붙들고 이렇게 집착하면, 이러한 곳으로 가고 이러한 내세에 이르게 된다.' 여래는 그것을 알고, 그보다 더 나아간 것도 안다. 그러면서도 그 앎을 붙들지 않는다. 붙들지 않으므로 그에게는 스스로 얻은 고요함이 분명히 알려졌다. 비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐, 달콤함과 위험, 벗어남을 있는 그대로 알았다. 그래서 집착 없이 해탈하였다.

‘‘Tayidaṃ, bhikkhave, tathāgato pajānāti –

“비구들이여, 이것을 여래는 안다 —

PN:dn1/103.1 · 교차 검사

‘ime diṭṭhiṭṭhānā evaṃgahitā evaṃparāmaṭṭhā evaṃgatikā bhavanti evaṃabhisamparāyā’ti.

‘이 견해의 자리들은 이렇게 잡히고 이렇게 붙들려, 이런 갈 곳이 되고 이런 다음 생이 된다’라고.

PN:dn1/103.2 · 교차 검사

Tañca tathāgato pajānāti, tato ca uttaritaraṃ pajānāti, tañca pajānanaṃ na parāmasati, aparāmasato cassa paccattaññeva nibbuti viditā.

여래는 그것을 알고, 그보다 더 뛰어난 것도 알며, 그 앎마저 붙들지 않는다. 붙들지 않기에 그에게는 오직 스스로 안에서 꺼짐이 알려진다.

PN:dn1/103.3 · 교차 검사

Vedanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ viditvā anupādāvimutto, bhikkhave, tathāgato.

비구들이여, 여래는 느낌들의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알고서, 집착 없이 해탈했다.

PN:dn1/103.4 · 교차 검사

104

비구들이여, 이 법들은 깊고 보기 어렵고 깨닫기 어렵다. 고요하고 뛰어나며, 사유로 헤아릴 수 없다. 미묘하여 지혜로운 이라야 알 수 있다. 여래는 이를 스스로 직접 알고 눈앞에 확인하여 알린다. 여래를 있는 그대로 바르게 칭송하는 이들은 바로 이 법들로 말하게 된다.

“비구들이여, 이것들이 바로 그 법들이니 — 깊고, 보기 어렵고, 깨닫기 어렵고, 고요하고, 빼어나고, 사유의 영역을 넘어서고, 미묘하여, 지혜로운 이라야 알 수 있는 것들이다. 여래는 그것들을 스스로 깨달아 실현하고서 알린다. 그것들로써, 여래를 두고 있는 그대로 바르게 말하려는 이들이 칭찬을 말할 것이다.

PN:dn1/104.1 · 교차 검사

불안과 몸부림의 장Paritassitavipphanditavāro

105

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 상주론자들이 있다. 이들은 네 가지 근거를 들어 자아와 세계가 영원하다고 주장한다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 영원론자로서 네 가지 근거로 자아와 세계가 영원하다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/105.1 · 교차 검사

106

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 일부 상주론자들이 있다. 이들은 네 가지 근거를 들어 자아와 세계의 일부는 영원하고 일부는 영원하지 않다고 주장한다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 이들로서 네 가지 근거로 자아와 세계를 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/106.1 · 교차 검사

107

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 세계에 끝이 있다거나 없다고 하는 이들이 있다. 이들은 네 가지 근거를 들어 그렇게 주장한다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti catūhi vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 끝이 있음과 끝이 없음을 말하는 이들로서 네 가지 근거로 세계에 끝이 있다거나 끝이 없다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/107.1 · 교차 검사

108

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 말을 얼버무려 빠져나가는 이들이 있다. 이들은 이런저런 자리에서 질문을 받으면 네 가지 근거를 들어 말을 흐리며 빠져나간다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ catūhi vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 끝없이 얼버무리는 이들로서 이곳저곳에서 물음을 받으면 말을 이리저리 돌려 네 가지 근거로 끝없는 얼버무림에 빠지는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/108.1 · 교차 검사

109

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 아무 원인 없이 생겨났다고 보는 이들이 있다. 이들은 두 가지 근거를 들어 자아와 세계가 우연히 생겨났다고 주장한다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṃ attānañca lokañca paññapenti dvīhi vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 우연히 생겨났다고 하는 이들로서 두 가지 근거로 자아와 세계가 우연히 생겨났다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/109.1 · 교차 검사

110

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 과거를 헤아리는 이들이 있다. 이들은 과거에 관한 견해를 품고서 열여덟 가지 근거를 들어 갖가지 확신의 말을 펼친다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā pubbantakappikā pubbantānudiṭṭhino pubbantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti aṭṭhārasahi vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 과거를 헤아리는 이들, 과거에 대한 견해를 지닌 이들로서 과거를 두고 열여덟 가지 근거로 갖가지 단정의 말을 내세우는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/110.1 · 교차 검사

111

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 죽은 뒤에도 의식이 있다고 말하는 이들이 있다. 이들은 열여섯 가지 근거를 들어 죽은 뒤의 자아가 의식을 지닌다고 주장한다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti soḷasahi vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 죽은 뒤를 말하는 이들, 인식이 있다고 하는 이들로서 열여섯 가지 근거로 죽은 뒤에 자아가 인식이 있다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/111.1 · 교차 검사

112

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 죽은 뒤에는 의식이 없다고 말하는 이들이 있다. 이들은 여덟 가지 근거를 들어 죽은 뒤의 자아가 의식을 지니지 않는다고 주장한다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 죽은 뒤를 말하는 이들, 인식이 없다고 하는 이들로서 여덟 가지 근거로 죽은 뒤에 자아가 인식이 없다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/112.1 · 교차 검사

113

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 죽은 뒤에 의식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 말하는 이들이 있다. 이들은 여덟 가지 근거를 들어 죽은 뒤의 자아가 그러하다고 주장한다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 죽은 뒤를 말하는 이들, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 하는 이들로서 여덟 가지 근거로 죽은 뒤에 자아가 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/113.1 · 교차 검사

114

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 단멸론자들이 있다. 이들은 일곱 가지 근거를 들어 존재하는 중생이 끊어지고 사라져 없어진다고 주장한다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā ucchedavādā sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti sattahi vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 끊어져 없어진다고 하는 이들로서 일곱 가지 근거로 지금 있는 중생이 끊어지고 무너지고 없어진다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/114.1 · 교차 검사

115

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 현세에서 열반에 이른다고 말하는 이들이 있다. 이들은 다섯 가지 근거를 들어 중생이 지금 이 생에서 최상의 열반에 이른다고 주장한다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā diṭṭhadhammanibbānavādā sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ paññapenti pañcahi vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 지금 여기서의 열반을 말하는 이들로서 다섯 가지 근거로 지금 있는 중생에게 지금 여기서의 더없는 열반이 있다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/115.1 · 교차 검사

116

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 미래를 헤아리는 이들이 있다. 이들은 미래에 관한 견해를 품고서 마흔네 가지 근거를 들어 갖가지 확신의 말을 펼친다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā aparantakappikā aparantānudiṭṭhino aparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti catucattārīsāya vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 미래를 헤아리는 이들, 미래에 대한 견해를 지닌 이들로서 미래를 두고 마흔네 가지 근거로 갖가지 단정의 말을 내세우는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/116.1 · 교차 검사

117

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 과거를 헤아리는 이, 미래를 헤아리는 이, 둘을 함께 헤아리는 이들이 있다. 이들은 과거와 미래에 관한 견해를 품고서 예순두 가지 근거를 들어 갖가지 확신의 말을 펼친다. 그러나 이는 알지도 보지도 못한 채 갈애에 빠진 사문과 바라문들이 느끼는 것일 뿐이다. 흔들리고 요동치는 것에 지나지 않는다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā pubbantakappikā ca aparantakappikā ca pubbantāparantakappikā ca pubbantāparantānudiṭṭhino pubbantāparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti dvāsaṭṭhiyā vatthūhi, tadapi tesaṃ bhavataṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ ajānataṃ apassataṃ vedayitaṃ taṇhāgatānaṃ paritassitavipphanditameva.

“비구들이여, 그 가운데 과거를 헤아리는 이들이기도 하고 미래를 헤아리는 이들이기도 하며 과거와 미래를 헤아리는 이들이기도 하여, 과거와 미래에 대한 견해를 지니고 과거와 미래를 두고 예순두 가지 근거로 갖가지 단정의 말을 내세우는 저 사문·바라문들, 그것 또한 알지 못하고 보지 못하며 갈애에 빠진 그 사문·바라문 어르신들이 느낀 것일 뿐이고, 불안과 몸부림일 뿐이다.

PN:dn1/117.1 · 교차 검사

접촉을 조건으로 함의 장Phassapaccayāvāro

118

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 상주론자들이 있다. 이들은 네 가지 근거를 들어 자아와 세계가 영원하다고 주장한다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi, tadapi phassapaccayā.

“비구들이여, 그 가운데 영원론자로서 네 가지 근거로 자아와 세계가 영원하다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/118.1 · 교차 검사

119

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 일부 상주론자들이 있다. 이들은 네 가지 근거를 들어 자아와 세계의 일부는 영원하고 일부는 영원하지 않다고 주장한다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā ekaccasassatikā ekaccaasassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi, tadapi phassapaccayā.

“비구들이여, 그 가운데 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 이들로서 네 가지 근거로 자아와 세계를 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/119.1 · 교차 검사

120

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 세계에 끝이 있다거나 없다고 하는 이들이 있다. 이들은 네 가지 근거를 들어 그렇게 주장한다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti catūhi vatthūhi, tadapi phassapaccayā.

“비구들이여, 그 가운데 끝이 있음과 끝이 없음을 말하는 이들로서 네 가지 근거로 세계에 끝이 있다거나 끝이 없다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/120.1 · 교차 검사

121

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 말을 얼버무려 빠져나가는 이들이 있다. 이들은 이런저런 자리에서 질문을 받으면 네 가지 근거를 들어 말을 흐리며 빠져나간다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ catūhi vatthūhi, tadapi phassapaccayā.

“비구들이여, 그 가운데 끝없이 얼버무리는 이들로서 이곳저곳에서 물음을 받으면 말을 이리저리 돌려 네 가지 근거로 끝없는 얼버무림에 빠지는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/121.1 · 교차 검사

122

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 아무 원인 없이 생겨났다고 보는 이들이 있다. 이들은 두 가지 근거를 들어 자아와 세계가 우연히 생겨났다고 주장한다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṃ attānañca lokañca paññapenti dvīhi vatthūhi, tadapi phassapaccayā.

“비구들이여, 그 가운데 우연히 생겨났다고 하는 이들로서 두 가지 근거로 자아와 세계가 우연히 생겨났다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/122.1 · 교차 검사

123

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 과거를 헤아리는 이들이 있다. 이들은 과거에 관한 견해를 품고서 열여덟 가지 근거를 들어 갖가지 확신의 말을 펼친다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

“비구들이여, 그 가운데 과거를 헤아리는 이들, 과거에 대한 견해를 지닌 이들로서 과거를 두고 열여덟 가지 근거로 갖가지 단정의 말을 내세우는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/123.1 · 교차 검사

124

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 죽은 뒤에도 의식이 있다고 말하는 이들이 있다. 이들은 열여섯 가지 근거를 들어 죽은 뒤의 자아가 의식을 지닌다고 주장한다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti soḷasahi vatthūhi, tadapi phassapaccayā.

“비구들이여, 그 가운데 죽은 뒤를 말하는 이들, 인식이 있다고 하는 이들로서 열여섯 가지 근거로 죽은 뒤에 자아가 인식이 있다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/124.1 · 교차 검사

125

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 죽은 뒤에는 의식이 없다고 말하는 이들이 있다. 이들은 여덟 가지 근거를 들어 죽은 뒤의 자아가 의식을 지니지 않는다고 주장한다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi, tadapi phassapaccayā.

“비구들이여, 그 가운데 죽은 뒤를 말하는 이들, 인식이 없다고 하는 이들로서 여덟 가지 근거로 죽은 뒤에 자아가 인식이 없다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/125.1 · 교차 검사

126

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 죽은 뒤에 의식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 말하는 이들이 있다. 이들은 여덟 가지 근거를 들어 죽은 뒤의 자아가 그러하다고 주장한다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi, tadapi phassapaccayā.

“비구들이여, 그 가운데 죽은 뒤를 말하는 이들, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 하는 이들로서 여덟 가지 근거로 죽은 뒤에 자아가 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/126.1 · 교차 검사

127

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 단멸론자들이 있다. 이들은 일곱 가지 근거를 들어 존재하는 중생이 끊어지고 사라져 없어진다고 주장한다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā ucchedavādā sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti sattahi vatthūhi, tadapi phassapaccayā.

“비구들이여, 그 가운데 끊어져 없어진다고 하는 이들로서 일곱 가지 근거로 지금 있는 중생이 끊어지고 무너지고 없어진다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/127.1 · 교차 검사

128

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 현세에서 열반에 이른다고 말하는 이들이 있다. 이들은 다섯 가지 근거를 들어 중생이 지금 이 생에서 최상의 열반에 이른다고 주장한다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā diṭṭhadhammanibbānavādā sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ paññapenti pañcahi vatthūhi, tadapi phassapaccayā.

“비구들이여, 그 가운데 지금 여기서의 열반을 말하는 이들로서 다섯 가지 근거로 지금 있는 중생에게 지금 여기서의 더없는 열반이 있다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/128.1 · 교차 검사

129

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 미래를 헤아리는 이들이 있다. 이들은 미래에 관한 견해를 품고서 마흔네 가지 근거를 들어 갖가지 확신의 말을 펼친다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

“비구들이여, 그 가운데 미래를 헤아리는 이들, 미래에 대한 견해를 지닌 이들로서 미래를 두고 마흔네 가지 근거로 갖가지 단정의 말을 내세우는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/129.1 · 교차 검사

130

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 과거를 헤아리는 이, 미래를 헤아리는 이, 둘을 함께 헤아리는 이들이 있다. 이들은 과거와 미래에 관한 견해를 품고서 예순두 가지 근거를 들어 갖가지 확신의 말을 펼친다. 이 또한 접촉을 조건으로 일어난 것이다.

“비구들이여, 그 가운데 과거를 헤아리는 이들이기도 하고 미래를 헤아리는 이들이기도 하며 과거와 미래를 헤아리는 이들이기도 하여, 과거와 미래에 대한 견해를 지니고 과거와 미래를 두고 예순두 가지 근거로 갖가지 단정의 말을 내세우는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:dn1/130.1 · 교차 검사

그런 도리는 없다의 장Netaṃ ṭhānaṃ vijjativāro

131

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 상주론자들이 있다. 이들은 네 가지 근거를 들어 자아와 세계가 영원하다고 주장한다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 영원론자로서 네 가지 근거로 자아와 세계가 영원하다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/131.1 · 교차 검사

132

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 일부 상주론자들이 있다. 이들은 네 가지 근거를 들어 자아와 세계의 일부는 영원하고 일부는 영원하지 않다고 주장한다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā ekaccasassatikā ekacca asassatikā ekaccaṃ sassataṃ ekaccaṃ asassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 이들로서 네 가지 근거로 자아와 세계를 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/132.1 · 교차 검사

133

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 세계에 끝이 있다거나 없다고 하는 이들이 있다. 이들은 네 가지 근거를 들어 그렇게 주장한다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā antānantikā antānantaṃ lokassa paññapenti catūhi vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 끝이 있음과 끝이 없음을 말하는 이들로서 네 가지 근거로 세계에 끝이 있다거나 끝이 없다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/133.1 · 교차 검사

134

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 말을 얼버무려 빠져나가는 이들이 있다. 이들은 이런저런 자리에서 질문을 받으면 네 가지 근거를 들어 말을 흐리며 빠져나간다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṃ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṃ āpajjanti amarāvikkhepaṃ catūhi vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 끝없이 얼버무리는 이들로서 이곳저곳에서 물음을 받으면 말을 이리저리 돌려 네 가지 근거로 끝없는 얼버무림에 빠지는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/134.1 · 교차 검사

135

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 아무 원인 없이 생겨났다고 보는 이들이 있다. 이들은 두 가지 근거를 들어 자아와 세계가 우연히 생겨났다고 주장한다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṃ attānañca lokañca paññapenti dvīhi vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 우연히 생겨났다고 하는 이들로서 두 가지 근거로 자아와 세계가 우연히 생겨났다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/135.1 · 교차 검사

136

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 과거를 헤아리는 이들이 있다. 이들은 과거에 관한 견해를 품고서 열여덟 가지 근거를 들어 갖가지 확신의 말을 펼친다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā pubbantakappikā pubbantānudiṭṭhino pubbantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti aṭṭhārasahi vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 과거를 헤아리는 이들, 과거에 대한 견해를 지닌 이들로서 과거를 두고 열여덟 가지 근거로 갖가지 단정의 말을 내세우는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/136.1 · 교차 검사

137

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 죽은 뒤에도 의식이 있다고 말하는 이들이 있다. 이들은 열여섯 가지 근거를 들어 죽은 뒤의 자아가 의식을 지닌다고 주장한다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti soḷasahi vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 죽은 뒤를 말하는 이들, 인식이 있다고 하는 이들로서 열여섯 가지 근거로 죽은 뒤에 자아가 인식이 있다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/137.1 · 교차 검사

138

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 죽은 뒤에는 의식이 없다고 말하는 이들이 있다. 이들은 여덟 가지 근거를 들어 죽은 뒤의 자아가 의식을 지니지 않는다고 주장한다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā asaññīvādā, uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 죽은 뒤를 말하는 이들, 인식이 없다고 하는 이들로서 여덟 가지 근거로 죽은 뒤에 자아가 인식이 없다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/138.1 · 교차 검사

139

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 죽은 뒤에 의식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 말하는 이들이 있다. 이들은 여덟 가지 근거를 들어 죽은 뒤의 자아가 그러하다고 주장한다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 죽은 뒤를 말하는 이들, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 하는 이들로서 여덟 가지 근거로 죽은 뒤에 자아가 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 천명하는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/139.1 · 교차 검사

140

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 단멸론자들이 있다. 이들은 일곱 가지 근거를 들어 존재하는 중생이 끊어지고 사라져 없어진다고 주장한다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā ucchedavādā sato sattassa ucchedaṃ vināsaṃ vibhavaṃ paññapenti sattahi vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 끊어져 없어진다고 하는 이들로서 일곱 가지 근거로 지금 있는 중생이 끊어지고 무너지고 없어진다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/140.1 · 교차 검사

141

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 현세에서 열반에 이른다고 말하는 이들이 있다. 이들은 다섯 가지 근거를 들어 중생이 지금 이 생에서 최상의 열반에 이른다고 주장한다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā diṭṭhadhammanibbānavādā sato sattassa paramadiṭṭhadhammanibbānaṃ paññapenti pañcahi vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 지금 여기서의 열반을 말하는 이들로서 다섯 가지 근거로 지금 있는 중생에게 지금 여기서의 더없는 열반이 있다고 천명하는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/141.1 · 교차 검사

142

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 미래를 헤아리는 이들이 있다. 이들은 미래에 관한 견해를 품고서 마흔네 가지 근거를 들어 갖가지 확신의 말을 펼친다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā aparantakappikā aparantānudiṭṭhino aparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti catucattārīsāya vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 미래를 헤아리는 이들, 미래에 대한 견해를 지닌 이들로서 미래를 두고 마흔네 가지 근거로 갖가지 단정의 말을 내세우는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/142.1 · 교차 검사

143

비구들이여, 사문과 바라문 가운데 과거를 헤아리는 이, 미래를 헤아리는 이, 둘을 함께 헤아리는 이들이 있다. 이들은 과거와 미래에 관한 견해를 품고서 예순두 가지 근거를 들어 갖가지 확신의 말을 펼친다. 그들이 접촉 없이 느낀다는 것은 있을 수 없는 일이다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā pubbantakappikā ca aparantakappikā ca pubbantāparantakappikā ca pubbantāparantānudiṭṭhino pubbantāparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti dvāsaṭṭhiyā vatthūhi, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“비구들이여, 그 가운데 과거를 헤아리는 이들이기도 하고 미래를 헤아리는 이들이기도 하며 과거와 미래를 헤아리는 이들이기도 하여, 과거와 미래에 대한 견해를 지니고 과거와 미래를 두고 예순두 가지 근거로 갖가지 단정의 말을 내세우는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:dn1/143.1 · 교차 검사

견해에 빠진 이들의 의지처와 굴러 돎에 대한 이야기Diṭṭhigatikādhiṭṭhānavaṭṭakathā

144

상주론자, 일부 상주론자, 유변무변론자, 말을 얼버무리는 이, 아무 원인 없이 생겨났다고 보는 이가 있다. 과거를 헤아리는 이도 있고, 죽은 뒤에 의식이 있다거나 없다거나 있는 것도 없는 것도 아니라고 하는 이들도 있다. 단멸론자, 현세 열반론자, 미래를 헤아리는 이도 있다. 과거와 미래를 함께 헤아려 예순두 가지 근거로 갖가지 확신의 말을 펼치는 이들도 있다. 이들은 모두 여섯 가지 접촉의 영역으로 거듭거듭 느낀다. 그들에게는 느낌을 조건으로 갈애가 일어난다. 갈애를 조건으로 집착이, 집착을 조건으로 존재가, 존재를 조건으로 태어남이 일어난다. 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 괴로움, 근심, 절망이 생겨난다.

‘‘Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi, yepi te samaṇabrāhmaṇā ekaccasassatikā ekaccaasassatikā…pe… yepi te samaṇabrāhmaṇā antānantikā… yepi te samaṇabrāhmaṇā amarāvikkhepikā… yepi te samaṇabrāhmaṇā adhiccasamuppannikā… yepi te samaṇabrāhmaṇā pubbantakappikā… yepi te samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā saññīvādā… yepi te samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā asaññīvādā… yepi te samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā… yepi te samaṇabrāhmaṇā ucchedavādā… yepi te samaṇabrāhmaṇā diṭṭhadhammanibbānavādā… yepi te samaṇabrāhmaṇā aparantakappikā… yepi te samaṇabrāhmaṇā pubbantakappikā ca aparantakappikā ca pubbantāparantakappikā ca pubbantāparantānudiṭṭhino pubbantāparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti dvāsaṭṭhiyā vatthūhi, sabbe te chahi phassāyatanehi phussa phussa paṭisaṃvedenti tesaṃ vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādānaṃ, upādānapaccayā bhavo, bhavapaccayā jāti, jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.

“비구들이여, 그 가운데 영원론자로서 네 가지 근거로 자아와 세계가 영원하다고 천명하는 저 사문·바라문들도, 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 하는 이들로서 네 가지 근거로 자아와 세계를 두고 어떤 것은 영원하고 어떤 것은 영원하지 않다고 천명하는 저 사문·바라문들도, 끝이 있음과 끝이 없음을 말하는 이들로서 네 가지 근거로 세계에 끝이 있다거나 끝이 없다고 천명하는 저 사문·바라문들도, 끝없이 얼버무리는 이들로서 이곳저곳에서 물음을 받으면 말을 이리저리 돌려 네 가지 근거로 끝없는 얼버무림에 빠지는 저 사문·바라문들도, 우연히 생겨났다고 하는 이들로서 두 가지 근거로 자아와 세계가 우연히 생겨났다고 천명하는 저 사문·바라문들도, 과거를 헤아리는 이들, 과거에 대한 견해를 지닌 이들로서 과거를 두고 열여덟 가지 근거로 갖가지 단정의 말을 내세우는 저 사문·바라문들도, 죽은 뒤를 말하는 이들, 인식이 있다고 하는 이들로서 열여섯 가지 근거로 죽은 뒤에 자아가 인식이 있다고 천명하는 저 사문·바라문들도, 죽은 뒤를 말하는 이들, 인식이 없다고 하는 이들로서 여덟 가지 근거로 죽은 뒤에 자아가 인식이 없다고 천명하는 저 사문·바라문들도, 죽은 뒤를 말하는 이들, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 하는 이들로서 여덟 가지 근거로 죽은 뒤에 자아가 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 천명하는 저 사문·바라문들도, 끊어져 없어진다고 하는 이들로서 일곱 가지 근거로 지금 있는 중생이 끊어지고 무너지고 없어진다고 천명하는 저 사문·바라문들도, 지금 여기서의 열반을 말하는 이들로서 다섯 가지 근거로 지금 있는 중생에게 지금 여기서의 더없는 열반이 있다고 천명하는 저 사문·바라문들도, 미래를 헤아리는 이들, 미래에 대한 견해를 지닌 이들로서 미래를 두고 마흔네 가지 근거로 갖가지 단정의 말을 내세우는 저 사문·바라문들도, 과거를 헤아리는 이들이기도 하고 미래를 헤아리는 이들이기도 하며 과거와 미래를 헤아리는 이들이기도 하여, 과거와 미래에 대한 견해를 지니고 과거와 미래를 두고 예순두 가지 근거로 갖가지 단정의 말을 내세우는 저 사문·바라문들도, 그들 모두는 여섯 접촉의 영역으로 거듭거듭 닿아서 겪는다. 그들에게 느낌을 조건으로 갈애가 있고, 갈애를 조건으로 취착이 있고, 취착을 조건으로 존재가 있고, 존재를 조건으로 태어남이 있고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 슬픔과 비탄과 괴로움과 근심과 절망이 생겨난다.

생략 복원 원문의 …pe…를 DN 1:106.1 ~ PN:dn1/116.1에서 되살렸습니다.

PN:dn1/144.1 · 교차 검사

굴러 돎에서 벗어남에 대한 이야기 등Vivaṭṭakathādi

145

비구들이여, 비구가 여섯 가지 접촉의 영역을 있는 그대로 안다고 하자. 그 생겨남과 사라짐, 달콤함과 위험, 벗어남까지 안다면, 그는 이 모든 견해보다 더 뛰어난 앎을 지닌 것이다.

‘‘Yato kho, bhikkhave, bhikkhu channaṃ phassāyatanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ pajānāti, ayaṃ imehi sabbeheva uttaritaraṃ pajānāti.

“비구들이여, 비구가 여섯 접촉의 영역의 일어남과 사라짐과 달콤함과 위험과 벗어남을 있는 그대로 알 때, 그는 이들 모두보다 더 뛰어나게 아는 것이다.

PN:dn1/145.1 · 교차 검사

146

비구들이여, 과거를 헤아리거나 미래를 헤아리거나 둘을 함께 헤아리는 사문과 바라문이 있다. 이들은 과거와 미래에 관한 견해를 품고서 갖가지 확신의 말을 펼친다. 그러나 그들은 모두 이 예순두 가지 근거라는 그물 안에 갇혀 있다. 그 안에 매달려 떠올라도 그물 안에서 떠오르고, 그 안에 속한 채 떠올라도 그물 안에서 떠오른다.

“비구들이여, 어떤 사문이든 바라문이든 과거를 헤아리는 이들이든 미래를 헤아리는 이들이든 과거와 미래를 헤아리는 이들이든, 과거와 미래에 대한 견해를 지니고 과거와 미래를 두고 갖가지 단정의 말을 내세우는 이들이라면, 그들 모두는 바로 이 예순두 가지 근거로 그물 안에 갇혔으니, 여기에 매인 채로 떠오르며 떠오르고, 여기에 속하여 그물 안에 갇힌 채로 떠오르며 떠오른다.

PN:dn1/146.1 · 교차 검사

비유하면, 비구들이여, 솜씨 좋은 어부나 어부의 제자가 있다고 하자. 그가 올이 아주 가는 그물로 작은 연못을 덮어씌운다.

‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, dakkho kevaṭṭo vā kevaṭṭantevāsī vā sukhumacchikena jālena parittaṃ udakadahaṃ otthareyya.

“비구들이여, 마치 솜씨 좋은 어부나 어부의 제자가 코가 촘촘한 그물로 작은 물웅덩이를 덮어씌우는 것과 같다.

PN:dn1/146.2 · 교차 검사

그에게는 이런 생각이 들 것이다.

Tassa evamassa –

그에게 이런 생각이 들 것이다 —

PN:dn1/146.3 · 교차 검사

이 연못에 사는 덩치 큰 생물은 모두 그물 안에 갇혔다.

‘ye kho keci imasmiṃ udakadahe oḷārikā pāṇā, sabbe te antojālīkatā.

‘이 물웅덩이에 있는 큼직한 생물은 무엇이든, 그것들 모두 그물 안에 갇혔다.

PN:dn1/146.4 · 교차 검사

여기에 매달려 떠올라도 그물 안에서 떠오를 뿐이다.

Ettha sitāva ummujjamānā ummujjanti;

여기에 매인 채로 떠오르며 떠오르고,

PN:dn1/146.5 · 교차 검사

여기에 속한 채 떠올라도 그물 안에서 떠오를 뿐이다.

ettha pariyāpannā antojālīkatāva ummujjamānā ummujjantī’ti;

여기에 속하여 그물 안에 갇힌 채로 떠오르며 떠오른다.’라고.

PN:dn1/146.6 · 교차 검사

그와 같다, 비구들이여. 과거를 헤아리거나 미래를 헤아리거나 둘을 함께 헤아리는 사문과 바라문이 있다. 이들은 과거와 미래에 관한 견해를 품고서 갖가지 확신의 말을 펼친다. 그러나 그들은 모두 이 예순두 가지 근거라는 그물 안에 갇혀 있다. 그 안에 매달려 떠올라도 그물 안에서 떠오르고, 그 안에 속한 채 떠올라도 그물 안에서 떠오른다.

evameva kho, bhikkhave, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā pubbantakappikā vā aparantakappikā vā pubbantāparantakappikā vā pubbantāparantānudiṭṭhino pubbantāparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti, sabbe te imeheva dvāsaṭṭhiyā vatthūhi antojālīkatā ettha sitāva ummujjamānā ummujjanti, ettha pariyāpannā antojālīkatāva ummujjamānā ummujjanti.

비구들이여, 바로 이와 같이 어떤 사문이든 바라문이든 과거를 헤아리는 이들이든 미래를 헤아리는 이들이든 과거와 미래를 헤아리는 이들이든, 과거와 미래에 대한 견해를 지니고 과거와 미래를 두고 갖가지 단정의 말을 내세우는 이들이라면, 그들 모두는 바로 이 예순두 가지 근거로 그물 안에 갇혔으니, 여기에 매인 채로 떠오르며 떠오르고, 여기에 속하여 그물 안에 갇힌 채로 떠오르며 떠오른다.

PN:dn1/146.7 · 교차 검사

147

비구들이여, 여래의 몸은 존재로 이끄는 끈이 끊어진 채로 서 있다.

‘‘Ucchinnabhavanettiko, bhikkhave, tathāgatassa kāyo tiṭṭhati.

“비구들이여, 존재로 이끄는 줄이 끊어진 채로 여래의 몸은 남아 있다.

PN:dn1/147.1 · 교차 검사

그의 몸이 머무는 동안에는 신들과 사람들이 그를 볼 것이다.

Yāvassa kāyo ṭhassati, tāva naṃ dakkhanti devamanussā.

그의 몸이 서 있는 동안은 신들과 인간들이 그를 본다.

PN:dn1/147.2 · 교차 검사

몸이 무너져 목숨이 다한 뒤에는 신들도 사람들도 그를 보지 못할 것이다.

Kāyassa bhedā uddhaṃ jīvitapariyādānā na naṃ dakkhanti devamanussā.

몸이 무너진 뒤 목숨이 다하고 나면 신들과 인간들은 그를 보지 못한다.

PN:dn1/147.3 · 교차 검사

비유하면, 비구들이여, 망고 송이의 꼭지가 잘렸다고 하자. 그러면 거기 매달린 망고들이 모두 따라서 떨어진다.

‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, ambapiṇḍiyā vaṇṭacchinnāya yāni kānici ambāni vaṇṭapaṭibandhāni, sabbāni tāni tadanvayāni bhavanti;

“비구들이여, 마치 망고 송이의 꼭지가 잘리면 꼭지에 매달린 망고는 어느 것이나 모두 그것을 따라가는 것과 같다.

PN:dn1/147.4 · 교차 검사

그와 같다, 비구들이여. 여래의 몸은 존재로 이끄는 끈이 끊어진 채로 서 있다. 그의 몸이 머무는 동안에는 신들과 사람들이 그를 볼 것이다. 몸이 무너져 목숨이 다한 뒤에는 신들도 사람들도 그를 보지 못할 것이다.

evameva kho, bhikkhave, ucchinnabhavanettiko tathāgatassa kāyo tiṭṭhati, yāvassa kāyo ṭhassati, tāva naṃ dakkhanti devamanussā, kāyassa bhedā uddhaṃ jīvitapariyādānā na naṃ dakkhanti devamanussā’’ti.

비구들이여, 바로 이와 같이 존재로 이끄는 줄이 끊어진 채로 여래의 몸은 남아 있으니, 그의 몸이 서 있는 동안은 신들과 인간들이 그를 보고, 몸이 무너진 뒤 목숨이 다하고 나면 신들과 인간들은 그를 보지 못한다.”

PN:dn1/147.5 · 교차 검사

148

이 말씀을 듣고 아난다 존자가 세존께 이렇게 여쭈었다.

Evaṃ vutte āyasmā ānando bhagavantaṃ etadavoca –

이렇게 말씀하시자, 아난다 존자가 세존께 이렇게 여쭈었다 —

PN:dn1/148.1 · 교차 검사

놀랍습니다, 세존이시여. 신기합니다, 세존이시여. 세존이시여, 이 법문의 이름은 무엇입니까?

‘‘acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ, bhante, ko nāmo ayaṃ, bhante, dhammapariyāyo’’ti?

“세존이시여, 참으로 놀랍고 신기합니다. 세존이시여, 이 법문의 이름은 무엇입니까?”

PN:dn1/148.2 · 교차 검사

그렇다면 아난다여, 너는 이 법문을 뜻의 그물이라고도 새겨라. 법의 그물이라고도, 범천의 그물이라고도, 견해의 그물이라고도 새겨라. 위없는 전쟁의 승리라고도 새기도록 하여라.

‘‘Tasmātiha tvaṃ, ānanda, imaṃ dhammapariyāyaṃ atthajālantipi naṃ dhārehi, dhammajālantipi naṃ dhārehi, brahmajālantipi naṃ dhārehi, diṭṭhijālantipi naṃ dhārehi, anuttaro saṅgāmavijayotipi naṃ dhārehī’’ti.

“아난다여, 그러니 너는 이 법문을 ‘뜻의 그물’이라고도 지녀라, ‘법의 그물’이라고도 지녀라, ‘범천의 그물’이라고도 지녀라, ‘견해의 그물’이라고도 지녀라, ‘위없는 싸움의 승리’라고도 지녀라.”

PN:dn1/148.3 · 교차 검사

세존께서 이렇게 말씀하셨다.

Idamavoca bhagavā.

세존께서는 이렇게 말씀하셨다.

PN:dn1/148.4 · 교차 검사

149

비구들은 기뻐하며 세존의 말씀을 반갑게 받아들였다.

Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti.

비구들은 크게 기뻐하며 세존의 말씀을 받들었다.

PN:dn1/149.1 · 교차 검사

이 설명이 이어지는 동안 일만 세계가 흔들렸다.

Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne dasasahassī lokadhātu akampitthāti.

그리고 이 해설이 설해질 때 일만 세계가 흔들렸다.

PN:dn1/149.2 · 교차 검사

범망경이 끝났다. 첫 번째 경이다.

Brahmajālasuttaṃ niṭṭhitaṃ paṭhamaṃ.

범천의 그물 경이 끝났다. 첫 번째다.

PN:dn1/149.3 · 교차 검사