빠띠삼비다막가 성전Paṭisambhidāmaggapāḷi
3. Paññāvaggo
3. 통찰지 품
1. Soḷasapaññāniddeso
1. 열여섯 가지 통찰지의 해설
4
지혜를 얻는 데 이바지한다고 했다. 지혜를 얻는다는 것은 무엇인가? 네 가지 도의 지혜, 네 가지 과의 지혜, 네 가지 무애해의 지혜를 얻는 것이다. 여섯 가지 신통지, 일흔세 가지 지혜, 일흔일곱 가지 지혜도 얻는 것이다. 이 지혜들을 얻고, 이르고, 도달하고, 성취하고, 접하고, 실현하고, 갖추는 것이다. 이렇게 지혜를 얻는 데 이바지하는 것, 이것이 지혜를 얻음이다.[불확실]
Paññāpaṭilābhāya saṃvattantīti katamo paññāpaṭilābho?
‘통찰지를 얻음으로 이끈다’고 하니, 통찰지를 얻음이란 무엇인가?
Catunnaṃ maggañāṇānaṃ, catunnaṃ phalañāṇānaṃ, catunnaṃ paṭisambhidāñāṇānaṃ, channaṃ abhiññāñāṇānaṃ, tesattatīnaṃ ñāṇānaṃ, sattasattatīnaṃ ñāṇānaṃ lābho paṭilābho patti sampatti phassanā sacchikiriyā upasampadā.
네 가지 도의 앎, 네 가지 과의 앎, 네 가지 구분하는 통찰지의 앎, 여섯 가지 신통지의 앎, 일흔세 가지 앎, 일흔일곱 가지 앎의 얻음, 획득, 도달, 성취, 접촉, 실현, 구족이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Paññāpaṭilābhāya saṃvattantīti –
‘통찰지를 얻음으로 이끈다’고 하니 —
ayaṃ paññā paṭilābho.
이것이 통찰지를 얻음이다.
지혜의 증장에 이바지한다고 했다. 지혜의 증장이란 무엇인가? 일곱 부류의 유학과 선량한 범부는 지혜가 늘어난다. 아라한에게도 지혜가 늘어난다. 이미 늘어난 지혜를 거듭 늘려 가며 지혜의 증장에 이바지하는 것, 이것이 지혜의 증장이다.
Paññābuddhiyā saṃvattantīti katamā paññābuddhi?
‘통찰지의 증대로 이끈다’고 하니, 통찰지의 증대란 무엇인가?
Sattannañca sekkhānaṃ puthujjanakalyāṇakassa ca paññā vaḍḍhati, arahato paññā vaḍḍhati.
일곱 부류의 배우는 이와 훌륭한 범부의 통찰지가 자라고, 아라한의 통찰지가 자란다.
Vaḍḍhitavaḍḍhanā paññābuddhiyā saṃvattantīti –
자란 것이 더 자람이 통찰지의 증대로 이끈다고 하여 —
ayaṃ paññābuddhi.
이것이 통찰지의 증대다.
지혜의 풍부함에 이바지한다고 했다. 지혜의 풍부함이란 무엇인가? 일곱 부류의 유학과 선량한 범부는 지혜가 점점 풍부해진다. 아라한의 지혜는 이미 풍부함에 이르렀다. 이렇게 지혜의 풍부함에 이바지하는 것, 이것이 지혜의 풍부함이다.
Paññāvepullāya saṃvattantīti katamaṃ paññāvepullaṃ?
‘통찰지의 광대함으로 이끈다’고 하니, 통찰지의 광대함이란 무엇인가?
Sattannaṃ sekkhānaṃ puthujjanakalyāṇakassa ca paññāvepullaṃ gacchati.
일곱 부류의 배우는 이와 훌륭한 범부의 통찰지가 광대함으로 나아간다.
Arahato paññā vepullagatā paññāvepullāya saṃvattantīti –
아라한의 통찰지는 광대함에 이르렀으니, 통찰지의 광대함으로 이끈다고 하여 —
idaṃ paññāvepullaṃ.
이것이 통찰지의 광대함이다.
큰 지혜에 이바지한다고 했다. 큰 지혜란 무엇인가? 큰 뜻을 파악하는 것이 큰 지혜이다. 큰 법, 큰 언어 표현, 큰 변재를 파악하는 것도 그렇다. 큰 계의 무더기, 큰 삼매의 무더기, 큰 지혜의 무더기를 파악하는 것도 큰 지혜이다. 큰 해탈의 무더기와 큰 해탈지견의 무더기를 파악하는 것도 그렇다. 큰 가능한 것과 불가능한 것, 큰 머묾과 증득, 큰 성스러운 진리들을 파악하는 것도 큰 지혜이다. 큰 새김의 확립, 큰 바른 노력, 큰 신통의 기반을 파악하는 것도 그렇다. 큰 기능들, 큰 힘들, 큰 깨달음의 요소들을 파악하는 것도 큰 지혜이다. 큰 성스러운 길, 큰 사문의 결실들, 큰 신통지들을 파악하는 것도 그렇다. 가장 큰 뜻인 열반을 파악하는 것 또한 큰 지혜이다. 이렇게 큰 지혜에 이바지하는 것, 이것이 큰 지혜이다.
Mahāpaññatāya saṃvattantīti katamā mahāpaññā?
‘큰 통찰지를 지님으로 이끈다’고 하니, 큰 통찰지란 무엇인가?
Mahante atthe pariggaṇhātīti –
큰 뜻들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahante dhamme pariggaṇhātīti –
큰 법들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahantā niruttiyo pariggaṇhātīti –
큰 언어들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahantāni paṭibhānāni pariggaṇhātīti –
큰 말솜씨들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahante sīlakkhandhe pariggaṇhātīti –
큰 계의 무더기들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahante samādhikkhandhe pariggaṇhātīti –
큰 삼매의 무더기들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahante paññākkhandhe pariggaṇhātīti –
큰 통찰지의 무더기들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahante vimuttikkhandhe pariggaṇhātīti –
큰 해탈의 무더기들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahante vimuttiñāṇadassanakkhandhe pariggaṇhātīti –
큰 해탈에 대한 앎과 봄의 무더기들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahantāni ṭhānāṭṭhānāni pariggaṇhātīti –
큰 가능한 것과 가능하지 않은 것들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahantā vihārasamāpattiyo pariggaṇhātīti –
큰 머묾의 증득들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahantāni ariyasaccāni pariggaṇhātīti –
큰 성스러운 진리들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahante satipaṭṭhāne pariggaṇhātīti –
큰 마음챙김의 확립들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahante sammappadhāne pariggaṇhātīti –
큰 바른 노력들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahante iddhipāde pariggaṇhātīti –
큰 성취수단들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahantāni indriyāni pariggaṇhātīti –
큰 기능들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahantāni balāni pariggaṇhātīti –
큰 힘들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahante bojjhaṅge pariggaṇhātīti –
큰 깨달음의 요소들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahantaṃ ariyamaggaṃ pariggaṇhātīti –
큰 성스러운 도를 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahantāni sāmaññaphalāni pariggaṇhātīti –
큰 사문됨의 결실들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahantā abhiññāyo pariggaṇhātīti –
큰 신통지들을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahantaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ pariggaṇhātīti –
큰 궁극의 목표인 열반을 두루 파악한다고 하여 —
mahāpaññā.
큰 통찰지다.
Mahāpaññatāya saṃvattantīti –
‘큰 통찰지를 지님으로 이끈다’고 하니 —
ayaṃ mahāpaññā.
이것이 큰 통찰지다.
폭넓은 지혜에 이바지한다고 했다. 폭넓은 지혜란 무엇인가? 갖가지 다양한 무더기들, 요소들, 감각 영역들에 지혜가 일어나는 것이 폭넓은 지혜이다. 갖가지 다양한 연기들, 공함과 붙잡을 수 없음에 지혜가 일어나는 것도 그렇다. 갖가지 다양한 뜻들, 법들, 언어 표현들, 변재들에 지혜가 일어나는 것도 폭넓은 지혜이다. 갖가지 다양한 계의 무더기들, 삼매의 무더기들, 지혜의 무더기들에 지혜가 일어나는 것도 그렇다. 갖가지 다양한 해탈의 무더기들과 해탈지견의 무더기들에 지혜가 일어나는 것도 폭넓은 지혜이다. 갖가지 다양한 가능한 것과 불가능한 것들, 머묾과 증득들, 성스러운 진리들에도 지혜가 일어난다. 이 또한 폭넓은 지혜이다. 갖가지 다양한 새김의 확립들, 바른 노력들, 신통의 기반들에 지혜가 일어나는 것도 폭넓은 지혜이다. 갖가지 다양한 기능들, 힘들, 깨달음의 요소들에 지혜가 일어나는 것도 그렇다. 갖가지 다양한 성스러운 길들, 사문의 결실들, 신통지들에 지혜가 일어나는 것도 폭넓은 지혜이다. 범부와 공통되는 법들을 뛰어넘어 가장 큰 뜻인 열반에 지혜가 일어나는 것도 그렇다. 이렇게 폭넓은 지혜에 이바지하는 것, 이것이 폭넓은 지혜이다.[불확실]
Puthupaññatāya saṃvattantīti katamā puthupaññā?
‘넓은 통찰지를 지님으로 이끈다’고 하니, 넓은 통찰지란 무엇인가?
Puthunānākhandhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 무더기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānādhātūsu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 요소들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāāyatanesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 감각장소들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāpaṭiccasamuppādesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 연기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāsuññatamanupalabbhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 공하여 얻을 수 없는 것들에 대해 앎이 나아간다고 하여[불확실]
불확실 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāatthesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 뜻들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānādhammesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 법들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāniruttīsu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 언어들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāpaṭibhānesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 말솜씨들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāsīlakkhandhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 계의 무더기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāsamādhikkhandhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 삼매의 무더기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāpaññākkhandhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 통찰지의 무더기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāvimuttikkhandhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 해탈의 무더기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāvimuttiñāṇadassanakkhandhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 해탈에 대한 앎과 봄의 무더기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāṭhānāṭṭhānesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 가능한 것과 가능하지 않은 것들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāvihārasamāpattīsu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 머묾의 증득들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāariyasaccesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 성스러운 진리들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāsatipaṭṭhānesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 마음챙김의 확립들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāsammappadhānesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 바른 노력들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāiddhipādesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 성취수단들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāindriyesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 기능들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānābalesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 힘들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānābojjhaṅgesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 깨달음의 요소들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāariyamaggesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 성스러운 도들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāsāmaññaphalesu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 사문됨의 결실들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthunānāabhiññāsu ñāṇaṃ pavattatīti –
여러 갖가지 신통지들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthujjanasādhāraṇe dhamme atikkamma paramatthe nibbāne ñāṇaṃ pavattatīti –
범부와 함께하는 법들을 넘어서서 궁극의 목표인 열반에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
puthupaññā.
넓은 통찰지다.
Puthupaññatāya saṃvattantīti –
‘넓은 통찰지를 지님으로 이끈다’고 하니 —
ayaṃ puthupaññā.
이것이 넓은 통찰지다.
드넓은 지혜에 이바지한다고 했다. 드넓은 지혜란 무엇인가? 드넓은 뜻을 파악하는 것이 드넓은 지혜이다. 드넓은 법, 드넓은 언어 표현들, 드넓은 변재들을 파악하는 것도 그렇다. 드넓은 계의 무더기, 드넓은 삼매의 무더기, 드넓은 지혜의 무더기를 파악하는 것도 드넓은 지혜이다. 드넓은 해탈의 무더기와 드넓은 해탈지견의 무더기를 파악하는 것도 그렇다. 드넓은 가능한 것과 불가능한 것들, 드넓은 머묾과 증득들, 드넓은 성스러운 진리들을 파악하는 것도 드넓은 지혜이다. 드넓은 새김의 확립, 드넓은 바른 노력, 드넓은 신통의 기반을 파악하는 것도 그렇다. 드넓은 기능들, 드넓은 힘들, 드넓은 깨달음의 요소들을 파악하는 것도 드넓은 지혜이다. 드넓은 성스러운 길, 드넓은 사문의 결실들, 드넓은 신통지들을 파악하는 것도 그렇다. 드넓고 가장 큰 뜻인 열반을 파악하는 것 또한 드넓은 지혜이다. 이렇게 드넓은 지혜에 이바지하는 것, 이것이 드넓은 지혜이다.
Vipulapaññatāya saṃvattantīti katamā vipulapaññā?
‘광대한 통찰지를 지님으로 이끈다’고 하니, 광대한 통찰지란 무엇인가?
Vipule atthe pariggaṇhātīti –
광대한 뜻들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipule dhamme pariggaṇhātīti –
광대한 법들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipulā niruttiyo pariggaṇhātīti –
광대한 언어들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipulāni paṭibhānāni pariggaṇhātīti –
광대한 말솜씨들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipule sīlakkhandhe pariggaṇhātīti –
광대한 계의 무더기들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipule samādhikkhandhe pariggaṇhātīti –
광대한 삼매의 무더기들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipule paññākkhandhe pariggaṇhātīti –
광대한 통찰지의 무더기들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipule vimuttikkhandhe pariggaṇhātīti –
광대한 해탈의 무더기들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipule vimuttiñāṇadassanakkhandhe pariggaṇhātīti –
광대한 해탈에 대한 앎과 봄의 무더기들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipulāni ṭhānāṭṭhānāni pariggaṇhātīti –
광대한 가능한 것과 가능하지 않은 것들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipulā vihārasamāpattiyo pariggaṇhātīti –
광대한 머묾의 증득들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipulāni ariyasaccāni pariggaṇhātīti –
광대한 성스러운 진리들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipule satipaṭṭhāne pariggaṇhātīti –
광대한 마음챙김의 확립들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipule sammappadhāne pariggaṇhātīti –
광대한 바른 노력들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipule iddhipāde pariggaṇhātīti –
광대한 성취수단들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipulāni indriyāni pariggaṇhātīti –
광대한 기능들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipulāni balāni pariggaṇhātīti –
광대한 힘들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipule bojjhaṅge pariggaṇhātīti –
광대한 깨달음의 요소들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipule ariyamagge pariggaṇhātīti –
광대한 성스러운 도들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipulāni sāmaññaphalāni pariggaṇhātīti –
광대한 사문됨의 결실들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipulā abhiññāyo pariggaṇhātīti –
광대한 신통지들을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipulaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ pariggaṇhātīti –
광대한 궁극의 목표인 열반을 두루 파악한다고 하여 —
vipulapaññā.
광대한 통찰지다.
Vipulapaññatāya saṃvattantīti –
‘광대한 통찰지를 지님으로 이끈다’고 하니 —
ayaṃ vipulapaññā.
이것이 광대한 통찰지다.
깊은 지혜에 이바지한다고 했다. 깊은 지혜란 무엇인가? 깊은 무더기들, 요소들, 감각 영역들에 지혜가 일어나는 것이 깊은 지혜이다. 깊은 연기들, 공함과 붙잡을 수 없음에 지혜가 일어나는 것도 그렇다. 깊은 뜻들, 법들, 언어 표현들, 변재들에 지혜가 일어나는 것도 깊은 지혜이다. 깊은 계의 무더기들, 삼매의 무더기들, 지혜의 무더기들에 지혜가 일어나는 것도 그렇다. 깊은 해탈의 무더기들과 해탈지견의 무더기들에 지혜가 일어나는 것도 깊은 지혜이다. 깊은 가능한 것과 불가능한 것들, 머묾과 증득들, 성스러운 진리들에도 지혜가 일어난다. 이 또한 깊은 지혜이다. 깊은 새김의 확립들, 바른 노력들, 신통의 기반들에 지혜가 일어나는 것도 깊은 지혜이다. 깊은 기능들, 힘들, 깨달음의 요소들에 지혜가 일어나는 것도 그렇다. 깊은 성스러운 길들, 사문의 결실들, 신통지들에 지혜가 일어나는 것도 깊은 지혜이다. 깊고 가장 큰 뜻인 열반에 지혜가 일어나는 것도 그렇다. 이렇게 깊은 지혜에 이바지하는 것, 이것이 깊은 지혜이다.[불확실]
Gambhīrapaññatāya saṃvattantīti katamā gambhīrapaññā?
‘깊은 통찰지를 지님으로 이끈다’고 하니, 깊은 통찰지란 무엇인가?
Gambhīresu khandhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 무더기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīrāsu dhātūsu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 요소들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu āyatanesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 감각장소들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu paṭiccasamuppādesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 연기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu suññatamanupalabbhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은, 공하여 얻을 수 없는 것들에 대해 앎이 나아간다고 하여[불확실]
불확실 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu atthesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 뜻들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu dhammesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 법들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīrāsu niruttīsu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 언어들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu paṭibhānesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 말솜씨들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu sīlakkhandhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 계의 무더기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu samādhikkhandhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 삼매의 무더기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu paññākkhandhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 통찰지의 무더기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu vimuttikkhandhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 해탈의 무더기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu vimuttiñāṇadassanakkhandhesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 해탈에 대한 앎과 봄의 무더기들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu ṭhānāṭṭhānesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 가능한 것과 가능하지 않은 것들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīrāsu vihārasamāpattīsu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 머묾의 증득들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu ariyasaccesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 성스러운 진리들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu satipaṭṭhānesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 마음챙김의 확립들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu sammappadhānesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 바른 노력들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu iddhipādesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 성취수단들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu indriyesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 기능들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu balesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 힘들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu bojjhaṅgesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 깨달음의 요소들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu ariyamaggesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 성스러운 도들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīresu sāmaññaphalesu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 사문됨의 결실들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīrāsu abhiññāsu ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은 신통지들에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīre paramatthe nibbāne ñāṇaṃ pavattatīti –
깊은, 궁극의 목표인 열반에 대해 앎이 나아간다고 하여 —
gambhīrapaññā.
깊은 통찰지다.
Gambhīrapaññatāya saṃvattantīti –
‘깊은 통찰지를 지님으로 이끈다’고 하니 —
ayaṃ gambhīrapaññā.
이것이 깊은 통찰지다.
비할 데 없는 지혜에 이바지한다고 했다. 비할 데 없는 지혜란 무엇인가? 어떤 사람이 뜻을 가려내어 뜻의 무애해를 지혜로 얻고, 실현하고, 접했다고 하자. 법을 가려내어 법의 무애해를, 언어 표현을 가려내어 언어 표현의 무애해를 같은 식으로 얻었다고 하자. 변재를 가려내어 변재의 무애해도 지혜로 얻고, 실현하고, 접했다고 하자. 그렇다면 그의 뜻과 법과 언어 표현과 변재에 대해서는 다른 어느 누구도 이길 수 없다. 그는 다른 이들이 이길 수 없는 사람이다. 이것이 비할 데 없는 지혜이다.
Asāmantapaññatāya saṃvattantīti katamā asāmantapaññā?
‘곁할 데 없는 통찰지를 지님으로 이끈다’고 하니, 곁할 데 없는 통찰지란 무엇인가?
Yassa puggalassa atthavavatthānato atthapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya, dhammavavatthānato dhammapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya, niruttivavatthānato niruttipaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya, paṭibhānavavatthānato paṭibhānapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya, tassa atthe ca dhamme ca niruttiyā ca paṭibhāne ca na añño koci sakkoti abhisambhavituṃ.
어떤 사람에게 뜻을 확정함으로써 뜻에 대한 구분하는 통찰지가 얻어지고 실현되고 통찰지로 닿아졌으며, 법을 확정함으로써 법에 대한 구분하는 통찰지가 얻어지고 실현되고 통찰지로 닿아졌으며, 언어를 확정함으로써 언어에 대한 구분하는 통찰지가 얻어지고 실현되고 통찰지로 닿아졌으며, 말솜씨를 확정함으로써 말솜씨에 대한 구분하는 통찰지가 얻어지고 실현되고 통찰지로 닿아졌다면, 그의 뜻과 법과 언어와 말솜씨에는 다른 어느 누구도 미칠 수 없다.
Anabhisambhavanīyo ca so aññehīti –
그리고 그는 다른 이들이 미칠 수 없는 이라고 하여 —
asāmantapañño.
곁할 데 없는 통찰지를 지닌 이다.
선량한 범부의 지혜는 여덟 번째 사람의 지혜와 멀고, 아주 멀고, 매우 멀다. 가깝지도 않고 곁에 있지도 않다. 선량한 범부와 견주면 여덟 번째 사람이 비할 데 없는 지혜를 가졌다.
Puthujjanakalyāṇakassa paññā aṭṭhamakassa paññāya dūre vidūre suvidūre na santike na sāmantā.
훌륭한 범부의 통찰지는 여덟째 되는 이의 통찰지에서 멀고 아주 멀고 매우 머니, 가까이 있지 않고 곁에 있지 않다.
Puthujjanakalyāṇakaṃ upādāya aṭṭhamako asāmantapañño.
훌륭한 범부에 견주어 여덟째 되는 이는 곁할 데 없는 통찰지를 지닌 이다.
여덟 번째 사람의 지혜는 흐름에 든 이의 지혜와 멀고, 아주 멀고, 매우 멀다. 가깝지도 않고 곁에 있지도 않다. 여덟 번째 사람과 견주면 흐름에 든 이가 비할 데 없는 지혜를 가졌다.
Aṭṭhamakassa paññā sotāpannassa paññāya dūre vidūre suvidūre na santike na sāmantā.
여덟째 되는 이의 통찰지는 흐름에 든 이의 통찰지에서 멀고 아주 멀고 매우 머니, 가까이 있지 않고 곁에 있지 않다.
Aṭṭhamakaṃ upādāya sotāpanno asāmantapañño.
여덟째 되는 이에 견주어 흐름에 든 이는 곁할 데 없는 통찰지를 지닌 이다.
흐름에 든 이의 지혜는 한 번 돌아오는 이의 지혜와 멀고, 아주 멀고, 매우 멀다. 가깝지도 않고 곁에 있지도 않다. 흐름에 든 이와 견주면 한 번 돌아오는 이가 비할 데 없는 지혜를 가졌다.
Sotāpannassa paññā sakadāgāmissa paññāya dūre vidūre suvidūre na santike na sāmantā.
흐름에 든 이의 통찰지는 한 번 돌아오는 이의 통찰지에서 멀고 아주 멀고 매우 머니, 가까이 있지 않고 곁에 있지 않다.
Sotāpannaṃ upādāya sakadāgāmi asāmantapañño.
흐름에 든 이에 견주어 한 번 돌아오는 이는 곁할 데 없는 통찰지를 지닌 이다.
한 번 돌아오는 이의 지혜는 돌아오지 않는 이의 지혜와 멀고, 아주 멀고, 매우 멀다. 가깝지도 않고 곁에 있지도 않다. 한 번 돌아오는 이와 견주면 돌아오지 않는 이가 비할 데 없는 지혜를 가졌다.
Sakadāgāmissa paññā anāgāmissa paññāya dūre vidūre suvidūre na santike na sāmantā.
한 번 돌아오는 이의 통찰지는 돌아오지 않는 이의 통찰지에서 멀고 아주 멀고 매우 머니, 가까이 있지 않고 곁에 있지 않다.
Sakadāgāmiṃ upādāya anāgāmī asāmantapañño.
한 번 돌아오는 이에 견주어 돌아오지 않는 이는 곁할 데 없는 통찰지를 지닌 이다.
돌아오지 않는 이의 지혜는 아라한의 지혜와 멀고, 아주 멀고, 매우 멀다. 가깝지도 않고 곁에 있지도 않다. 돌아오지 않는 이와 견주면 아라한이 비할 데 없는 지혜를 가졌다.
Anāgāmissa paññā arahato paññāya dūre vidūre suvidūre na santike na sāmantā.
돌아오지 않는 이의 통찰지는 아라한의 통찰지에서 멀고 아주 멀고 매우 머니, 가까이 있지 않고 곁에 있지 않다.
Anāgāmiṃ upādāya arahā asāmantapañño.
돌아오지 않는 이에 견주어 아라한은 곁할 데 없는 통찰지를 지닌 이다.
아라한의 지혜는 독각의 지혜와 멀고, 아주 멀고, 매우 멀다. 가깝지도 않고 곁에 있지도 않다. 아라한과 견주면 독각이 비할 데 없는 지혜를 가졌다.
Arahato paññā paccekasambuddhassa paññāya dūre vidūre suvidūre na santike na sāmantā.
아라한의 통찰지는 홀로 깨달으신 분의 통찰지에서 멀고 아주 멀고 매우 머니, 가까이 있지 않고 곁에 있지 않다.
Arahantaṃ upādāya paccekabuddho asāmantapañño.
아라한에 견주어 홀로 깨달으신 분은 곁할 데 없는 통찰지를 지닌 분이다.
독각과 신들을 포함한 세상을 모두 견주어도, 으뜸가는 비할 데 없는 지혜를 가진 분은 여래·아라한·정등각자이다.
Paccekabuddhañca sadevakañca lokaṃ upādāya tathāgato arahaṃ sammāsambuddho aggo asāmantapañño.
홀로 깨달으신 분과 신을 포함한 세상에 견주어, 여래·아라한·바르게 깨달으신 분은 으뜸이시고 곁할 데 없는 통찰지를 지니신 분이다.
5
세존께서는 지혜의 갈래에 능숙하고, 갈래마다 분명한 지혜를 지닌 분이다. 무애해를 얻고, 네 가지 두려움 없음에 이르고, 열 가지 힘을 지니셨다. 사람 가운데 황소요, 사자요, 코끼리요, 명마요, 짐을 짊어진 소이다. 끝없는 지혜와 끝없는 위광, 끝없는 명성을 지니셨다. 풍요롭고 큰 재산을 가진 부자이기도 하다. 이끄는 이, 인도하는 이, 따라 이끄는 이, 알게 하는 이이다. 깊이 생각하게 하는 이, 살펴보게 하는 이, 맑은 믿음을 일으키는 이이다.[불확실]
Paññāpabhedakusalo pabhinnañāṇo adhigatappaṭisambhido catuvesārajjappatto dasabaladhārī purisāsabho purisasīho purisanāgo purisājañño purisadhorayho anantañāṇo anantatejo anantayaso aḍḍho mahaddhano dhanavā netā vinetā anunetā paññāpetā nijjhāpetā pekkhetā pasādetā.
통찰지의 구분에 능숙하신 분, 앎이 갈라 트이신 분, 구분하는 통찰지를 얻으신 분, 네 가지 두려움 없음에 이르신 분, 열 가지 힘을 지니신 분, 사람 가운데 황소, 사람 가운데 사자, 사람 가운데 용, 사람 가운데 준마, 사람 가운데 짐 끄는 소, 끝없는 앎을 지니신 분, 끝없는 위광을 지니신 분, 끝없는 명성을 지니신 분, 부유하신 분, 큰 재물을 지니신 분, 재물이 많으신 분, 이끄시는 분, 길들이시는 분, 인도하시는 분, 알게 하시는 분, 살펴 알게 하시는 분, 보게 하시는 분, 믿음을 내게 하시는 분이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
세존께서는 아직 생기지 않은 길을 생기게 하셨다. 아직 태어나지 않은 길을 태어나게 하시고, 아직 말해지지 않은 길을 말해 주셨다. 길을 알고, 길을 꿰뚫고, 길에 능숙한 분이다. 지금의 제자들은 그 길을 따라 머무는 이들이며, 뒤에 그 길을 갖춘 이들이다.
So hi bhagavā anuppannassa maggassa uppādetā, asañjātassa maggassa sañjanetā, anakkhātassa maggassa akkhātā, maggaññū maggavidū maggakovido maggānugāmī ca panassa etarahi sāvakā viharanti pacchā samannāgatā.
참으로 그분 세존께서는 일어나지 않은 도를 일으키시는 분이고, 생겨나지 않은 도를 생기게 하시는 분이며, 설해지지 않은 도를 설하시는 분이고, 도를 아시는 분, 도를 통달하신 분, 도에 능숙하신 분이다. 그리고 지금 그분의 제자들은 도를 따라가며 머물고, 뒤이어 그것을 갖춘다.
세존께서는 알아야 할 것을 아시고, 보아야 할 것을 보신다. 눈이 되고, 지혜가 되고, 법이 되고, 범천이 되신 분이다. 말씀하는 이, 펼치는 이, 뜻을 이끌어 내는 이이시다. 불사를 베푸는 이, 법의 주인, 여래이시다.
So hi bhagavā jānaṃ jānāti, passaṃ passati, cakkhubhūto ñāṇabhūto dhammabhūto brahmabhūto vattā pavattā atthassa ninnetā amatassa dātā dhammassāmī tathāgato.
참으로 그분 세존께서는 아시면서 아시고, 보시면서 보신다. 눈이시고, 앎이시고, 진리이시고, 신성이시며, 말하시는 분, 널리 말하시는 분, 뜻으로 이끄시는 분, 불사를 주시는 분, 법의 주인이신 여래이시다.
세존께는 지혜로 알지 못한 것이 없다. 보지 못한 것, 분명히 알지 못한 것, 실현하지 못한 것, 접하지 못한 것도 없다. 과거와 미래와 현재의 모든 법이 온갖 양상으로 붓다 세존의 지혜의 문 앞에 나타난다. 알아야 할 것이라 이름할 만한 것이 무엇이든 그 모두를 알 수 있다.
Natthi tassa bhagavato aññātaṃ adiṭṭhaṃ aviditaṃ asacchikataṃ aphassitaṃ paññāya.
그분 세존께 통찰지로 알지 못한 것, 보지 못한 것, 이해하지 못한 것, 실현하지 못한 것, 닿지 못한 것은 없다.
Atītaṃ anāgataṃ paccuppannaṃ upādāya sabbe dhammā sabbākārena buddhassa bhagavato ñāṇamukhe āpāthaṃ āgacchanti.
과거와 미래와 현재를 포함하여 모든 법이 온갖 방식으로 부처님이신 세존의 앎의 문 앞에 나타난다.
Yaṃ kiñci neyyaṃ nāma atthi taṃ sabbaṃ jānitabbaṃ.
무엇이든 알려질 것이라 이름하는 것이 있으면, 그 모두는 알아야 할 것이다.
이익으로는 자신의 이익, 남의 이익, 둘 모두의 이익이 있다. 지금 여기의 이익도, 내세의 이익도 있다. 뜻으로는 드러난 뜻과 깊은 뜻, 감추어진 뜻과 덮인 뜻이 있다. 더 이끌어 가야 할 뜻과 이미 이끌어진 뜻도 있다. 허물없는 뜻과 번뇌 없는 뜻, 깨끗한 뜻과 가장 큰 뜻도 있다. 그 모두가 붓다의 지혜 안에서 굴러간다.[불확실]
Attattho vā parattho vā ubhayattho vā diṭṭhadhammiko vā attho samparāyiko vā attho uttāno vā attho gambhīro vā attho gūḷho vā attho paṭicchanno vā attho neyyo vā attho nīto vā attho anavajjo vā attho nikkileso vā attho vodāno vā attho paramattho vā attho, sabbaṃ taṃ antobuddhañāṇe parivattati.
자기의 이익이든 남의 이익이든 둘 모두의 이익이든, 지금 여기에 속한 뜻이든 다음 생에 속한 뜻이든, 드러난 뜻이든 깊은 뜻이든, 숨은 뜻이든 덮인 뜻이든, 이끌어 내야 할 뜻이든 이끌어 낸 뜻이든, 허물 없는 뜻이든 오염 없는 뜻이든, 깨끗한 뜻이든 궁극의 뜻이든, 그 모두가 부처님의 앎 안에서 돈다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
붓다 세존의 모든 몸의 행위는 지혜를 따라 움직인다. 모든 말의 행위도, 모든 마음의 행위도 지혜를 따라 움직인다. 과거에 대해서도, 미래에 대해서도, 현재에 대해서도 붓다 세존의 지혜는 걸림이 없다.
Sabbaṃ kāyakammaṃ buddhassa bhagavato ñāṇānuparivatti.
모든 몸의 행위는 부처님이신 세존의 앎을 뒤따라 돈다.
Sabbaṃ vacīkammaṃ buddhassa bhagavato ñāṇānuparivatti.
모든 말의 행위는 부처님이신 세존의 앎을 뒤따라 돈다.
Sabbaṃ manokammaṃ buddhassa bhagavato ñāṇānuparivatti.
모든 마음의 행위는 부처님이신 세존의 앎을 뒤따라 돈다.
Atīte buddhassa bhagavato appaṭihataṃ ñāṇaṃ.
과거에 대해 부처님이신 세존의 앎은 걸림이 없다.
Anāgate buddhassa bhagavato appaṭihataṃ ñāṇaṃ.
미래에 대해 부처님이신 세존의 앎은 걸림이 없다.
Paccuppanne buddhassa bhagavato appaṭihataṃ ñāṇaṃ.
현재에 대해 부처님이신 세존의 앎은 걸림이 없다.
알아야 할 것만큼 지혜가 있고, 지혜만큼 알아야 할 것이 있다. 지혜는 알아야 할 것을 끝으로 삼고, 알아야 할 것은 지혜를 끝으로 삼는다. 알아야 할 것을 넘어서 지혜가 일어나는 일은 없다. 지혜를 넘어서 알아야 할 것의 길이 있는 것도 아니다. 이 둘은 서로를 끝으로 삼아 머문다.
Yāvatakaṃ neyyaṃ tāvatakaṃ ñāṇaṃ, yāvatakaṃ ñāṇaṃ tāvatakaṃ neyyaṃ.
알려질 것이 있는 만큼 앎이 있고, 앎이 있는 만큼 알려질 것이 있다.
Neyyapariyantikaṃ ñāṇaṃ, ñāṇapariyantikaṃ neyyaṃ.
앎은 알려질 것을 끝으로 삼고, 알려질 것은 앎을 끝으로 삼는다.
Neyyaṃ atikkamitvā ñāṇaṃ nappavattati.
알려질 것을 넘어서서 앎이 나아가지 않는다.
Ñāṇaṃ atikkamitvā neyyapatho natthi.
앎을 넘어서서 알려질 것의 길은 없다.
Aññamaññapariyantaṭṭhāyino te dhammā.
그 법들은 서로가 서로의 끝에 서 있다.
맞닿은 두 개의 상자 뚜껑이 있다고 하자. 아래 뚜껑은 위 뚜껑을 넘지 않고, 위 뚜껑은 아래 뚜껑을 넘지 않아서 서로를 끝으로 삼는다. 이와 같이 붓다 세존의 알아야 할 것과 지혜도 서로를 끝으로 삼아 머문다.[불확실]
Yathā dvinnaṃ samuggapaṭalānaṃ sammā phusitānaṃ heṭṭhimaṃ samuggapaṭalaṃ uparimaṃ nātivattati, uparimaṃ samuggapaṭalaṃ heṭṭhimaṃ nātivattati, aññamaññapariyantaṭṭhāyino;
꼭 맞닿은 상자의 두 짝 가운데 아래짝이 위짝을 넘어서지 않고 위짝이 아래짝을 넘어서지 않아 서로가 서로의 끝에 서 있는 것처럼,[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
evameva buddhassa bhagavato neyyañca ñāṇañca aññamaññapariyantaṭṭhāyino.
꼭 그와 같이 부처님이신 세존의 알려질 것과 앎도 서로가 서로의 끝에 서 있다.
다시 말해, 알아야 할 것만큼 지혜가 있고 지혜만큼 알아야 할 것이 있다. 지혜는 알아야 할 것을 끝으로 삼고, 알아야 할 것은 지혜를 끝으로 삼는다. 알아야 할 것을 넘어서 지혜가 일어나는 일은 없다. 지혜를 넘어서 알아야 할 것의 길이 있는 것도 아니다. 이 둘은 서로를 끝으로 삼아 머문다.
Yāvatakaṃ neyyaṃ tāvatakaṃ ñāṇaṃ, yāvatakaṃ ñāṇaṃ tāvatakaṃ neyyaṃ.
알려질 것이 있는 만큼 앎이 있고, 앎이 있는 만큼 알려질 것이 있다.
Neyyapariyantikaṃ ñāṇaṃ, ñāṇapariyantikaṃ neyyaṃ.
앎은 알려질 것을 끝으로 삼고, 알려질 것은 앎을 끝으로 삼는다.
Neyyaṃ atikkamitvā ñāṇaṃ nappavattati.
알려질 것을 넘어서서 앎이 나아가지 않는다.
Ñāṇaṃ atikkamitvā neyyapatho natthi.
앎을 넘어서서 알려질 것의 길은 없다.
Aññamaññapariyantaṭṭhāyino te dhammā.
그 법들은 서로가 서로의 끝에 서 있다.
붓다 세존의 지혜는 모든 법에 두루 미친다. 모든 법은 붓다 세존이 마음을 기울이는 것, 바라는 것, 마음에 두는 것, 마음을 일으키는 것에 매여 있다.
Sabbadhammesu buddhassa bhagavato ñāṇaṃ pavattati.
모든 법에 대해 부처님이신 세존의 앎이 나아간다.
Sabbe dhammā buddhassa bhagavato āvajjanappaṭibaddhā ākaṅkhappaṭibaddhā manasikārappaṭibaddhā cittuppādappaṭibaddhā.
모든 법은 부처님이신 세존의 돌이킴에 매여 있고, 바람에 매여 있고, 마음 기울임에 매여 있고, 마음의 일어남에 매여 있다.
붓다 세존의 지혜는 모든 중생에게 두루 미친다. 붓다는 모든 중생의 성향과 잠재된 경향, 행실과 기울어진 뜻을 안다. 중생 가운데 눈에 티끌이 적은 이와 많은 이, 기능이 예리한 이와 둔한 이를 꿰뚫어 안다. 바탕이 좋은 이와 나쁜 이, 쉽게 알아듣는 이와 어렵게 알아듣는 이도 꿰뚫어 안다. 깨달을 수 있는 이와 없는 이도 그렇게 안다.
Sabbasattesu buddhassa bhagavato ñāṇaṃ pavattati.
모든 중생에 대해 부처님이신 세존의 앎이 나아간다.
Sabbesaṃ sattānaṃ buddho āsayaṃ jānāti, anusayaṃ jānāti, caritaṃ jānāti, adhimuttiṃ jānāti.
모든 중생의 성향을 부처님께서는 아시고, 잠재된 성향을 아시고, 행실을 아시고, 지향을 아신다.
Apparajakkhe mahārajakkhe tikkhindriye mudindriye svākāre dvākāre suviññāpaye duviññāpaye bhabbābhabbe satte pajānāti.
눈에 티끌이 적은 중생과 티끌이 많은 중생, 기능이 예리한 중생과 기능이 무딘 중생, 성품이 좋은 중생과 성품이 나쁜 중생, 가르치기 쉬운 중생과 가르치기 어려운 중생, 될 만한 중생과 될 수 없는 중생을 두루 아신다.
신과 마라와 범천을 포함한 세상이 붓다의 지혜 안에서 맴돈다. 사문·바라문과 신과 사람을 포함한 무리도 그렇다. 큰 바다에서는 어떤 물고기와 거북이든, 티미와 티밍갈라에 이르기까지 모두 그 안에서 맴돈다. 이와 같이 신과 마라와 범천을 포함한 세상이 붓다의 지혜 안에서 맴돈다. 사문·바라문과 신과 사람을 포함한 무리도 그 안에서 맴돈다.
Sadevako loko samārako sabrahmako sassamaṇabrāhmaṇī pajā sadevamanussā antobuddhañāṇe parivattati.
신과 마라와 범천을 포함한 이 세상이, 사문과 바라문과 신과 인간을 포함한 이 무리가 부처님의 앎 안에서 돈다.
Yathā ye keci macchakacchapā, antamaso timitimiṅgalaṃ upādāya, antomahāsamudde parivattanti, evamevaṃ sadevako loko samārako sabrahmako sassamaṇabrāhmaṇī pajā sadevamanussā antobuddhañāṇe parivattati.
어떤 물고기와 거북이든, 띠미띠밍갈라에 이르기까지 큰 바다 안에서 도는 것처럼, 꼭 그와 같이 신과 마라와 범천을 포함한 이 세상이, 사문과 바라문과 신과 인간을 포함한 이 무리가 부처님의 앎 안에서 돈다.
허공에서는 어떤 새든, 금시조 베나떼이야에 이르기까지 한 부분에서 맴돈다. 이와 같이 지혜에서 사리뿟따에 견줄 만한 이들조차 붓다의 지혜의 한 부분에서 맴돈다. 붓다의 지혜는 신과 사람들의 지혜에 두루 퍼지고, 또 그것을 넘어서 있다.[불확실]
Yathā ye keci pakkhino, antamaso garuḷaṃ venateyyaṃ upādāya, ākāsassa padese parivattanti;
어떤 새든, 위나따의 아들 가루라에 이르기까지 허공의 한 자리에서 도는 것처럼,
evameva yepi te sāriputtasamā paññāya tepi buddhañāṇassa padese parivattanti.
바로 그와 같이, 통찰지에서 사리뿟따와 같은 이들이라 해도 그들 또한 부처님 지혜의 한 자락에서 맴돈다.
Buddhañāṇaṃ devamanussānaṃ paññaṃ pharitvā atighaṃsitvā tiṭṭhati.
부처님의 지혜는 신들과 인간들의 통찰지를 가득 채우고 눌러 넘어서서 서 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
학식 있는 끄샤뜨리야, 학식 있는 바라문, 학식 있는 장자, 학식 있는 사문이 있다. 이들은 섬세하고, 남의 이론을 논파해 본 이들이다. 머리카락도 꿰뚫는 명궁처럼, 지혜로 남의 견해를 부수며 다니는 듯하다. 그들은 질문을 거듭 다듬어 여래께 다가가, 감추어지고 덮인 것들을 묻는다. 세존께서는 그 질문들에 답하고 해설하여 이유까지 밝혀 주신다.
Yepi te khattiyapaṇḍitā brāhmaṇapaṇḍitā gahapatipaṇḍitā samaṇapaṇḍitā nipuṇā kataparappavādā vālavedhirūpā vobhindantā maññe caranti paññāgatena diṭṭhigatāni, te pañhaṃ abhisaṅkharitvā abhisaṅkharitvā tathāgataṃ upasaṅkamitvā pucchanti gūḷhāni ca paṭicchannāni ca, kathitā visajjitā ca te pañhā bhagavatā honti niddiṭṭhakāraṇā.
끄샤뜨리야 현자들, 바라문 현자들, 장자 현자들, 사문 현자들, 곧 예리하고 남의 주장에 통달하고 터럭을 꿰뚫는 명사수 같아서 통찰지로써 여러 견해를 쪼개고 다닌다 할 만한 이들, 그들조차도 물음을 짓고 또 지어 여래께 다가가 감추어진 것들과 덮인 것들을 여쭙는데, 그 물음들은 세존께서 말씀하시고 풀어 주셔서 까닭이 밝혀진다.
그리고 그들은 세존께 속한 이들이 된다. 그 자리에서 세존께서는 지혜로 단연 빛나신다.[불확실]
Upakkhittakā ca te bhagavato sampajjanti.
그리고 그들은 세존께 굽히고 든 이들이 된다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Atha kho bhagavā tattha atirocati yadidaṃ paññāyāti.
그러자 세존께서는 거기서 더 빛나시니, 곧 통찰지로써 그러하시다.
그 지혜는 으뜸가는 비할 데 없는 지혜이다. 이렇게 비할 데 없는 지혜에 이바지하는 것, 이것이 비할 데 없는 지혜이다.
Aggo asāmantapañño, asāmantapaññatāya saṃvattantīti –
으뜸이고 견줄 데 없는 통찰지를 지닌 분이시다, '견줄 데 없는 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 —
ayaṃ asāmantapaññā.
이것이 견줄 데 없는 통찰지다.
6
대지의 지혜에 이바지한다고 했다. 대지의 지혜란 무엇인가? 탐욕을 이겨 내는 것이 대지의 지혜이다. 탐욕을 이겨 낸 이라는 것도 대지의 지혜이다. 성냄을 이겨 내는 것과 이겨 낸 이라는 것도 그렇다. 어리석음을 이겨 내는 것과 이겨 낸 이라는 것도 그렇다. 분노, 원한, 위선, 앙심, 질투, 인색, 기만을 이겨 내는 것도 대지의 지혜이다. 사기, 고집, 격분, 자만, 교만, 도취, 방일을 이겨 내는 것도 그렇다. 모든 번뇌, 모든 악행, 모든 의도적 지음을 이겨 내는 것도 대지의 지혜이다. 존재로 이끄는 모든 업을 이겨 내는 것도 그렇다. 이렇게 이겨 낸 이라는 것 또한 대지의 지혜이다.
Bhūripaññatāya saṃvattantīti katamā bhūripaññā?
'광대한 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 — 무엇이 광대한 통찰지인가?
Rāgaṃ abhibhuyyatīti –
'탐욕을 눌러 이긴다'는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
Abhibhavitāti –
'눌러 이기는 자다'라는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
Dosaṃ abhibhuyyatīti –
'성냄을 눌러 이긴다'는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
Abhibhavitāti –
'눌러 이기는 자다'라는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
Mohaṃ abhibhuyyatīti –
'어리석음을 눌러 이긴다'는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
Abhibhavitāti –
'눌러 이기는 자다'라는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
Kodhaṃ…pe… upanāhaṃ … makkhaṃ… paḷāsaṃ… issaṃ… macchariyaṃ… māyaṃ… sāṭheyyaṃ… thambhaṃ… sārambhaṃ… mānaṃ… atimānaṃ… madaṃ… pamādaṃ… sabbe kilese… sabbe duccarite… sabbe abhisaṅkhāre…pe… sabbe bhavagāmikamme abhibhuyyatīti –
'분노를 눌러 이긴다, 원한을, 깎아내림을, 맞겨룸을, 질투를, 인색을, 속임을, 간교함을, 완고함을, 성마름을, 자만을, 지나친 자만을, 취함을, 게으름을, 모든 번뇌를, 모든 나쁜 행위를, 모든 지어냄을, 존재로 이끄는 모든 업을 눌러 이긴다'는 것은 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 99:6.10에서 되살렸습니다.
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
Abhibhavitāti –
'눌러 이기는 자다'라는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
탐욕은 적이다. 그 적을 짓밟는 지혜가 대지의 지혜이다. 성냄도 적이고 어리석음도 적이다. 그 적들을 짓밟는 지혜 또한 대지의 지혜이다. 분노, 원한, 위선, 앙심, 질투, 인색, 기만, 사기도 적이다. 고집, 격분, 자만, 교만, 도취, 방일도 적이다. 모든 번뇌, 모든 악행, 모든 의도적 지음, 존재로 이끄는 모든 업도 적이다. 이 적들을 짓밟는 지혜가 대지의 지혜이다.
Rāgo ari.
탐욕은 원수다.
Taṃ ariṃ maddanipaññāti –
'그 원수를 짓밟는 통찰지다'라는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
Doso ari.
성냄은 원수다.
Taṃ ariṃ maddanipaññāti –
'그 원수를 짓밟는 통찰지다'라는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
Moho ari.
어리석음은 원수다.
Taṃ ariṃ maddanipaññāti –
'그 원수를 짓밟는 통찰지다'라는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
Kodho…pe… upanāho… makkho… paḷāso… issā… macchariyaṃ… māyā… sāṭheyyaṃ… thambho… sārambho… māno… atimāno… mado… pamādo… sabbe kilesā… sabbe duccaritā… sabbe abhisaṅkhārā…pe… sabbe bhavagāmikammā ari.
분노는 원수다, 원한이, 깎아내림이, 맞겨룸이, 질투가, 인색이, 속임이, 간교함이, 완고함이, 성마름이, 자만이, 지나친 자만이, 취함이, 게으름이, 모든 번뇌가, 모든 나쁜 행위가, 모든 지어냄이, 존재로 이끄는 모든 업이 원수다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 99:6.24에서 되살렸습니다.
Taṃ ariṃ maddanipaññāti –
'그 원수를 짓밟는 통찰지다'라는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
'부리'는 땅을 이르는 말이다. 땅처럼 널리 펼쳐지고 드넓은 지혜를 갖춘 것이 대지의 지혜이다. 또한 이것은 지혜를 가리키는 다른 이름이기도 하다. 땅처럼 넓은 슬기, 이끌어 가는 슬기라는 것이 대지의 지혜이다. 이렇게 대지의 지혜에 이바지하는 것, 이것이 대지의 지혜이다.
Bhūri vuccati pathavī.
부리란 땅을 말한다.
Tāya pathavisamāya vitthatāya vipulāya paññāya samannāgatoti –
'그 땅과 같고 널찍하고 광대한 통찰지를 갖추었다'는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
Api ca, paññāya metaṃ adhivacanaṃ.
또한 이것은 통찰지를 두고 부르는 말이다.
Bhūri medhā pariṇāyikāti –
'부리, 슬기, 이끄는 것이다'라는 것은 —
bhūripaññā.
광대한 통찰지다.
Bhūripaññatāya saṃvattantīti –
'광대한 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 —
ayaṃ bhūripaññā.
이것이 광대한 통찰지다.
지혜에 치중함에 이바지한다고 했다. 지혜에 치중함이란 무엇인가? 여기 어떤 이는 지혜를 소중히 여긴다. 지혜를 행실로 삼고, 바탕으로 삼고, 지혜로 기울고, 지혜를 깃발과 표지로 삼고, 주인으로 삼는다. 살피기를 즐기고, 거듭 살피기를 즐기고, 곰곰이 헤아리기를 즐기고, 두루 헤아리기를 즐긴다. 두루 관찰하는 성품으로 밝게 머문다. 그것을 행실로 삼고, 소중히 여기고, 많이 한다. 그것으로 기울고, 향하고, 쏠린다. 그것에 마음을 두고, 그것을 주인으로 삼는다.
Paññābāhullāya saṃvattantīti katamaṃ paññābāhullaṃ?
'통찰지의 풍성함으로 이끈다'는 것은 — 무엇이 통찰지의 풍성함인가?
Idhekacco paññāgaruko hoti paññācarito paññāsayo paññādhimutto paññādhajo paññāketu paññādhipateyyo vicayabahulo pavicayabahulo okkhāyanabahulo samokkhāyanabahulo sampekkhāyanadhammo vibhūtavihārī taccarito taggaruko tabbahulo tanninno tappoṇo tappabbhāro tadadhimutto tadadhipateyyo.
여기 어떤 이는 통찰지를 무겁게 여기고, 통찰지를 행하고, 통찰지에 마음을 두고, 통찰지로 기울고, 통찰지를 깃발로 삼고, 통찰지를 표지로 삼고, 통찰지를 주인으로 삼으며, 가려냄이 많고, 두루 가려냄이 많고, 살펴봄이 많고, 두루 살펴봄이 많고, 꿰뚫어 보는 성품이며, 분명하게 하며 머물고, 그것을 행하고, 그것을 무겁게 여기고, 그것을 많이 하고, 그것으로 기울고, 그것으로 굽고, 그것으로 쏠리고, 그것으로 향하고, 그것을 주인으로 삼는다.
무리를 소중히 여기는 이를 '무리에 치중하는 자'라 한다. 가사를 소중히 여기는 이는 '가사에 치중하는 자'라 하고, 발우를 소중히 여기는 이는 '발우에 치중하는 자'라 한다. 거처를 소중히 여기는 이도 '거처에 치중하는 자'라 한다. 이와 같이 여기 어떤 이는 지혜를 소중히 여긴다. 지혜를 행실로 삼고, 바탕으로 삼고, 지혜로 기울고, 지혜를 깃발과 표지로 삼고, 주인으로 삼는다. 살피기를 즐기고, 거듭 살피기를 즐기고, 곰곰이 헤아리기를 즐기고, 두루 헤아리기를 즐긴다. 두루 관찰하는 성품으로 밝게 머문다. 그것을 행실로 삼고, 소중히 여기고, 많이 한다. 그것으로 기울고, 향하고, 쏠린다. 그것에 마음을 두고, 그것을 주인으로 삼는다.
Yathā gaṇagaruko vuccati ‘‘gaṇabāhuliko’’ti, cīvaragaruko vuccati ‘‘cīvarabāhuliko’’ti, pattagaruko vuccati ‘‘pattabāhuliko’’ti, senāsanagaruko vuccati ‘‘senāsanabāhuliko’’ti;
마치 무리를 무겁게 여기는 이를 '무리를 많이 챙기는 이'라 하고, 가사를 무겁게 여기는 이를 '가사를 많이 챙기는 이'라 하고, 발우를 무겁게 여기는 이를 '발우를 많이 챙기는 이'라 하고, 거처를 무겁게 여기는 이를 '거처를 많이 챙기는 이'라 하듯이;
evamevaṃ idhekacco paññā garuko hoti paññācarito paññāsayo paññādhimutto paññādhajo paññāketu paññādhipateyyo vicayabahulo pavicayabahulo okkhāyanabahulo samokkhāyanabahulo sampekkhāyanadhammo vibhūtavihārī taccarito taggaruko tabbahulo tanninno tappoṇo tappabbhāro tadadhimutto tadadhipateyyo.
바로 그와 같이 여기 어떤 이는 통찰지를 무겁게 여기고, 통찰지를 행하고, 통찰지에 마음을 두고, 통찰지로 기울고, 통찰지를 깃발로 삼고, 통찰지를 표지로 삼고, 통찰지를 주인으로 삼으며, 가려냄이 많고, 두루 가려냄이 많고, 살펴봄이 많고, 두루 살펴봄이 많고, 꿰뚫어 보는 성품이며, 분명하게 하며 머물고, 그것을 행하고, 그것을 무겁게 여기고, 그것을 많이 하고, 그것으로 기울고, 그것으로 굽고, 그것으로 쏠리고, 그것으로 향하고, 그것을 주인으로 삼는다.
이렇게 지혜에 치중함에 이바지하는 것, 이것이 지혜에 치중함이다.
Paññābāhullāya saṃvattantīti –
'통찰지의 풍성함으로 이끈다'는 것은 —
idaṃ paññābāhullaṃ.
이것이 통찰지의 풍성함이다.
빠른 지혜에 이바지한다고 했다. 빠른 지혜란 무엇인가? 빠르게 빠르게 계들을 원만히 채우는 것이 빠른 지혜이다. 빠르게 빠르게 감각기능의 단속을 원만히 채우는 것도 그렇다. 음식의 알맞은 양을 아는 일을 빠르게 빠르게 원만히 채우는 것도 빠른 지혜이다. 깨어 있음을 닦는 일을 빠르게 빠르게 원만히 채우는 것도 그렇다. 계의 무더기, 삼매의 무더기, 지혜의 무더기를 빠르게 빠르게 원만히 채우는 것도 빠른 지혜이다. 해탈의 무더기와 해탈지견의 무더기를 빠르게 빠르게 원만히 채우는 것도 그렇다. 가능한 것과 불가능한 것들을 빠르게 빠르게 꿰뚫는 것도 빠른 지혜이다. 머묾과 증득들을 빠르게 빠르게 원만히 채우는 것도 그렇다. 성스러운 진리들을 빠르게 빠르게 꿰뚫는 것도 빠른 지혜이다. 새김의 확립, 바른 노력, 신통의 기반을 빠르게 빠르게 닦는 것도 그렇다. 기능들, 힘들, 깨달음의 요소들을 빠르게 빠르게 닦는 것도 빠른 지혜이다. 성스러운 길을 빠르게 빠르게 닦는 것도 그렇다. 사문의 결실들을 빠르게 빠르게 실현하는 것도 빠른 지혜이다. 신통지들을 빠르게 빠르게 꿰뚫는 것도 그렇다. 가장 큰 뜻인 열반을 빠르게 빠르게 실현하는 것 또한 빠른 지혜이다. 이렇게 빠른 지혜에 이바지하는 것, 이것이 빠른 지혜이다.
Sīghapaññatāya saṃvattantīti katamā sīghapaññā?
'빠른 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 — 무엇이 빠른 통찰지인가?
Sīghaṃ sīghaṃ sīlāni paripūretīti –
'빠르게 빠르게 계들을 온전히 채운다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ indriyasaṃvaraṃ paripūretīti –
'빠르게 빠르게 기능의 단속을 온전히 채운다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ bhojane mattaññutaṃ paripūretīti –
'빠르게 빠르게 음식에서 알맞은 양을 앎을 온전히 채운다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ jāgariyānuyogaṃ paripūretīti –
'빠르게 빠르게 깨어 있음에 힘씀을 온전히 채운다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ sīlakkhandhaṃ paripūretīti –
'빠르게 빠르게 계의 무더기를 온전히 채운다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ samādhikkhandhaṃ paripūretīti –
'빠르게 빠르게 삼매의 무더기를 온전히 채운다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ paññākkhandhaṃ paripūretīti –
'빠르게 빠르게 통찰지의 무더기를 온전히 채운다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ vimuttikkhandhaṃ paripūretīti –
'빠르게 빠르게 해탈의 무더기를 온전히 채운다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ vimuttiñāṇadassanakkhandhaṃ paripūretīti –
'빠르게 빠르게 해탈했다는 앎과 봄의 무더기를 온전히 채운다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ ṭhānāṭṭhānāni paṭivijjhatīti –
'빠르게 빠르게 가능한 것과 가능하지 않은 것을 꿰뚫는다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ vihārasamāpattiyo paripūretīti –
'빠르게 빠르게 머묾의 증득들을 온전히 채운다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ ariyasaccāni paṭivijjhatīti –
'빠르게 빠르게 성스러운 진리들을 꿰뚫는다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ satipaṭṭhāne bhāvetīti –
'빠르게 빠르게 마음챙김의 확립들을 닦는다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ sammappadhāne bhāvetīti –
'빠르게 빠르게 바른 노력들을 닦는다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ iddhipāde bhāvetīti –
'빠르게 빠르게 성취수단들을 닦는다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ indriyāni bhāvetīti –
'빠르게 빠르게 기능들을 닦는다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ balāni bhāvetīti –
'빠르게 빠르게 힘들을 닦는다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ bojjhaṅge bhāvetīti –
'빠르게 빠르게 깨달음의 요소들을 닦는다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ ariyamaggaṃ bhāvetīti –
'빠르게 빠르게 성스러운 길을 닦는다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ sāmaññaphalāni sacchikarotīti –
'빠르게 빠르게 사문됨의 결실들을 몸소 실현한다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ abhiññāyo paṭivijjhatīti –
'빠르게 빠르게 초월한 앎들을 꿰뚫는다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghaṃ sīghaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikarotīti –
'빠르게 빠르게 궁극의 뜻인 열반을 몸소 실현한다'는 것은 —
sīghapaññā.
빠른 통찰지다.
Sīghapaññatāya saṃvattantīti –
'빠른 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 —
ayaṃ sīghapaññā.
이것이 빠른 통찰지다.
민첩한 지혜에 이바지한다고 했다. 민첩한 지혜란 무엇인가? 민첩하게 민첩하게 계들을 원만히 채우는 것이 민첩한 지혜이다. 민첩하게 민첩하게 감각기능의 단속을 원만히 채우는 것도 그렇다. 음식의 알맞은 양을 아는 일을 민첩하게 민첩하게 원만히 채우는 것도 민첩한 지혜이다. 깨어 있음을 닦는 일을 민첩하게 민첩하게 원만히 채우는 것도 그렇다. 민첩하게 민첩하게 계의 무더기, 삼매의 무더기, 지혜의 무더기, 해탈의 무더기, 해탈지견의 무더기를 원만히 채우는 것도 민첩한 지혜이다. 가능한 것과 불가능한 것들을 민첩하게 민첩하게 꿰뚫는 것도 그렇다. 머묾과 증득들을 민첩하게 민첩하게 원만히 채우는 것도 민첩한 지혜이다. 성스러운 진리들을 민첩하게 민첩하게 꿰뚫는 것도 그렇다. 새김의 확립, 바른 노력, 신통의 기반을 민첩하게 민첩하게 닦는 것도 민첩한 지혜이다. 기능들, 힘들, 깨달음의 요소들을 민첩하게 민첩하게 닦는 것도 그렇다. 성스러운 길을 민첩하게 민첩하게 닦는 것도 민첩한 지혜이다. 사문의 결실들을 민첩하게 민첩하게 실현하는 것도 그렇다. 신통지들을 민첩하게 민첩하게 꿰뚫는 것도 민첩한 지혜이다. 가장 큰 뜻인 열반을 민첩하게 민첩하게 실현하는 것 또한 그렇다. 이렇게 민첩한 지혜에 이바지하는 것, 이것이 민첩한 지혜이다.
Lahupaññatāya saṃvattantīti katamā lahupaññā?
'날랜 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 — 무엇이 날랜 통찰지인가?
Lahuṃ lahuṃ sīlāni paripūretīti –
'날래게 날래게 계들을 온전히 채운다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ indriyasaṃvaraṃ paripūretīti –
'날래게 날래게 기능의 단속을 온전히 채운다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ bhojane mattaññutaṃ paripūretīti –
'날래게 날래게 음식에서 알맞은 양을 앎을 온전히 채운다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ jāgariyānuyogaṃ paripūretīti –
'날래게 날래게 깨어 있음에 힘씀을 온전히 채운다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ sīlakkhandhaṃ …pe… samādhikkhandhaṃ … paññākkhandhaṃ… vimuttikkhandhaṃ… vimuttiñāṇadassanakkhandhaṃ paripūretīti –
'날래게 날래게 계의 무더기를 온전히 채운다, 삼매의 무더기를, 통찰지의 무더기를, 해탈의 무더기를, 해탈했다는 앎과 봄의 무더기를 온전히 채운다'는 것은 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 99:6.55에서 되살렸습니다.
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ ṭhānāṭṭhānāni paṭivijjhatīti –
'날래게 날래게 가능한 것과 가능하지 않은 것을 꿰뚫는다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ vihārasamāpattiyo paripūretīti –
'날래게 날래게 머묾의 증득들을 온전히 채운다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ ariyasaccāni paṭivijjhatīti –
'날래게 날래게 성스러운 진리들을 꿰뚫는다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ satipaṭṭhāne bhāvetīti –
'날래게 날래게 마음챙김의 확립들을 닦는다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ sammappadhāne bhāvetīti –
'날래게 날래게 바른 노력들을 닦는다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ iddhipāde bhāvetīti –
'날래게 날래게 성취수단들을 닦는다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ indriyāni bhāvetīti –
'날래게 날래게 기능들을 닦는다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ balāni bhāvetīti –
'날래게 날래게 힘들을 닦는다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ bojjhaṅge bhāvetīti –
'날래게 날래게 깨달음의 요소들을 닦는다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ ariyamaggaṃ bhāvetīti –
'날래게 날래게 성스러운 길을 닦는다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ sāmaññaphalāni sacchikarotīti –
'날래게 날래게 사문됨의 결실들을 몸소 실현한다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ abhiññāyo paṭivijjhatīti –
'날래게 날래게 초월한 앎들을 꿰뚫는다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahuṃ lahuṃ paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikarotīti –
'날래게 날래게 궁극의 뜻인 열반을 몸소 실현한다'는 것은 —
lahupaññā.
날랜 통찰지다.
Lahupaññatāya saṃvattantīti –
'날랜 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 —
ayaṃ lahupaññā.
이것이 날랜 통찰지다.
기쁨의 지혜에 이바지한다고 했다. 기쁨의 지혜란 무엇인가? 여기 어떤 이는 기쁨이 많고, 희열이 많고, 흡족함이 많고, 환희가 많다. 그래서 계들을 원만히 채운다. 이것이 기쁨의 지혜이다. 기쁨, 희열, 흡족함, 환희가 많아서 감각기능의 단속을 원만히 채우는 것도 그렇다. 기쁨, 희열, 흡족함, 환희가 많아서 음식의 알맞은 양을 아는 일을 원만히 채우는 것도 기쁨의 지혜이다. 기쁨, 희열, 흡족함, 환희가 많아서 깨어 있음을 닦는 일을 원만히 채우는 것도 그렇다.
Hāsapaññatāya saṃvattantīti katamā hāsapaññā?
'기쁜 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 — 무엇이 기쁜 통찰지인가?
Idhekacco hāsabahulo vedabahulo tuṭṭhibahulo pāmojjabahulo sīlāni paripūretīti –
'여기 어떤 이는 기쁨이 많고 감흥이 많고 흡족함이 많고 즐거움이 많아 계들을 온전히 채운다'는 것은 —
hāsapaññā.
기쁜 통찰지다.
Hāsabahulo vedabahulo tuṭṭhibahulo pāmojjabahulo indriyasaṃvaraṃ paripūretīti –
'기쁨이 많고 감흥이 많고 흡족함이 많고 즐거움이 많아 기능의 단속을 온전히 채운다'는 것은 —
hāsapaññā.
기쁜 통찰지다.
Hāsabahulo vedabahulo tuṭṭhibahulo pāmojjabahulo bhojane mattaññutaṃ paripūretīti –
'기쁨이 많고 감흥이 많고 흡족함이 많고 즐거움이 많아 음식에서 알맞은 양을 앎을 온전히 채운다'는 것은 —
hāsapaññā.
기쁜 통찰지다.
Hāsabahulo vedabahulo tuṭṭhibahulo pāmojjabahulo jāgariyānuyogaṃ paripūretīti –
'기쁨이 많고 감흥이 많고 흡족함이 많고 즐거움이 많아 깨어 있음에 힘씀을 온전히 채운다'는 것은 —
hāsapaññā.
기쁜 통찰지다.
기쁨, 희열, 흡족함, 환희가 많아서 다음을 이루는 것도 기쁨의 지혜이다. 계의 무더기, 삼매의 무더기, 지혜의 무더기, 해탈의 무더기, 해탈지견의 무더기를 원만히 채운다. 가능한 것과 불가능한 것들을 꿰뚫고, 머묾과 증득들을 원만히 채우고, 성스러운 진리들을 꿰뚫는다. 새김의 확립, 바른 노력, 신통의 기반, 기능들, 힘들, 깨달음의 요소들, 성스러운 길을 닦는다. 사문의 결실들을 실현한다. 이 모두가 기쁨의 지혜이다.
Hāsabahulo vedabahulo tuṭṭhibahulo pāmojjabahulo sīlakkhandhaṃ…pe… samādhikkhandhaṃ… paññākkhandhaṃ… vimuttikkhandhaṃ… vimuttiñāṇadassanakkhandhaṃ paripūretīti…pe… ṭhānāṭṭhānāni paṭivijjhatīti… vihārasamāpattiyo paripūretīti … ariyasaccāni paṭivijjhatīti… satipaṭṭhāne bhāvetīti… sammappadhāne bhāvetīti… iddhipāde bhāvetīti… indriyāni bhāvetīti… balāni bhāvetīti… bojjhaṅge bhāvetīti … ariyamaggaṃ bhāvetīti…pe… sāmaññaphalāni sacchikarotīti –
'기쁨이 많고 감흥이 많고 흡족함이 많고 즐거움이 많아 계의 무더기를, 삼매의 무더기를, 통찰지의 무더기를, 해탈의 무더기를, 해탈했다는 앎과 봄의 무더기를 온전히 채운다, 가능한 것과 가능하지 않은 것을 꿰뚫는다, 머묾의 증득들을 온전히 채운다, 성스러운 진리들을 꿰뚫는다, 마음챙김의 확립들을 닦는다, 바른 노력들을 닦는다, 성취수단들을 닦는다, 기능들을 닦는다, 힘들을 닦는다, 깨달음의 요소들을 닦는다, 성스러운 길을 닦는다, 사문됨의 결실들을 몸소 실현한다'는 것은 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 99:6.135 ~ PN:ps99/6.143에서 되살렸습니다.
hāsapaññā.
기쁜 통찰지다.
기쁨, 희열, 흡족함, 환희가 많아서 신통지들을 꿰뚫는 것도 기쁨의 지혜이다. 그렇게 가장 큰 뜻인 열반을 실현하는 것도 그렇다. 이렇게 기쁨의 지혜에 이바지하는 것, 이것이 기쁨의 지혜이다.
Hāsabahulo vedabahulo tuṭṭhibahulo pāmojjabahulo abhiññāyo paṭivijjhatīti –
'기쁨이 많고 감흥이 많고 흡족함이 많고 즐거움이 많아 초월한 앎들을 꿰뚫는다'는 것은 —
hāsapaññā.
기쁜 통찰지다.
Hāsabahulo vedabahulo tuṭṭhibahulo pāmojjabahulo paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikarotīti –
'기쁨이 많고 감흥이 많고 흡족함이 많고 즐거움이 많아 궁극의 뜻인 열반을 몸소 실현한다'는 것은 —
hāsapaññā.
기쁜 통찰지다.
Hāsapaññatāya saṃvattantīti –
'기쁜 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 —
ayaṃ hāsapaññā.
이것이 기쁜 통찰지다.
7
신속한 지혜에 이바지한다고 했다. 신속한 지혜란 무엇인가? 어떤 물질이든 그 모든 물질을 무상한 것으로 재빨리 내달려 본다. 과거·미래·현재의 물질도, 안과 밖의 물질도 그렇게 본다. 거친 물질과 미세한 물질, 낮은 물질과 빼어난 물질, 먼 물질과 가까운 물질도 그렇게 본다. 이것이 신속한 지혜이다. 그 모든 물질을 괴로운 것으로 재빨리 내달려 보는 것도 신속한 지혜이다. 무아인 것으로 재빨리 내달려 보는 것도 신속한 지혜이다.
Javanapaññatāya saṃvattantīti katamā javanapaññā?
'달려가는 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 — 무엇이 달려가는 통찰지인가?
Yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā, sabbaṃ rūpaṃ aniccato khippaṃ javatīti –
'어떤 물질이든, 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 물질로 무상하다는 쪽으로 빠르게 달려간다'는 것은 —
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
Dukkhato khippaṃ javatīti –
'괴로움이라는 쪽으로 빠르게 달려간다'는 것은 —
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
Anattato khippaṃ javatīti –
'자아가 아니라는 쪽으로 빠르게 달려간다'는 것은 —
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
느낌과 인식과 형성도 이와 같이 본다. 의식도 그러하다. 과거·미래·현재의 의식, 안과 밖의 의식, 거친 의식과 미세한 의식, 낮은 의식과 빼어난 의식, 먼 의식과 가까운 의식, 어떤 의식이든 그 모든 의식을 무상한 것으로 재빨리 내달려 본다. 이것이 신속한 지혜이다. 괴로운 것으로 재빨리 내달려 보는 것도 신속한 지혜이다. 무아인 것으로 재빨리 내달려 보는 것도 신속한 지혜이다.
Yā kāci vedanā…pe… yā kāci saññā… ye keci saṅkhārā… yaṃ kiñci viññāṇaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā, sabbaṃ viññāṇaṃ aniccato khippaṃ javatīti –
'어떤 느낌이든, 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 느낌으로 무상하다는 쪽으로 빠르게 달려간다, 어떤 인식이든, 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 인식으로 무상하다는 쪽으로 빠르게 달려간다, 어떤 형성작용들이든, 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 형성작용들로 무상하다는 쪽으로 빠르게 달려간다, 어떤 의식이든, 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 의식으로 무상하다는 쪽으로 빠르게 달려간다'는 것은 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 99:7.2에서 되살렸습니다.
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
Dukkhato khippaṃ javatīti –
'괴로움이라는 쪽으로 빠르게 달려간다'는 것은 —
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
Anattato khippaṃ javatīti –
'자아가 아니라는 쪽으로 빠르게 달려간다'는 것은 —
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
눈에서 시작하여 늙음과 죽음에 이르기까지, 과거·미래·현재의 것을 무상한 것으로 재빨리 내달려 본다. 이것이 신속한 지혜이다. 그것들을 괴로운 것으로 재빨리 내달려 보는 것도 신속한 지혜이다. 무아인 것으로 재빨리 내달려 보는 것도 신속한 지혜이다.[불확실]
Cakkhu…pe… jarāmaraṇaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ aniccato khippaṃ javatīti –
'눈에서 [생략] 늙음·죽음에 이르기까지, 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 무상하다는 쪽으로 빠르게 달려간다'는 것은[불확실]
불확실 —
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
Dukkhato khippaṃ javatīti –
'괴로움이라는 쪽으로 빠르게 달려간다'는 것은 —
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
Anattato khippaṃ javatīti –
'자아가 아니라는 쪽으로 빠르게 달려간다'는 것은 —
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
과거·미래·현재의 물질은 사라진다는 뜻에서 무상하다. 두렵다는 뜻에서 괴롭고, 알맹이가 없다는 뜻에서 무아이다. 이렇게 저울질하고, 판단하고, 분명히 하고, 뚜렷이 한다. 그리하여 물질의 소멸인 열반으로 재빨리 내달린다. 이것이 신속한 지혜이다.
Rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ aniccaṃ khayaṭṭhena dukkhaṃ bhayaṭṭhena anattā asārakaṭṭhenāti tulayitvā tīrayitvā vibhāvayitvā vibhūtaṃ katvā rūpanirodhe nibbāne khippaṃ javatīti –
'물질은 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 다한다는 뜻에서 무상하고, 두렵다는 뜻에서 괴로우며, 실체가 없다는 뜻에서 자아가 아니다'라고 재어 보고, 헤아려 보고, 밝혀 보고, 분명하게 하고서, '물질의 소멸인 열반으로 빠르게 달려간다'는 것은 —
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
느낌, 인식, 형성, 의식, 그리고 눈에서 시작하여 늙음과 죽음에 이르기까지, 과거·미래·현재의 것은 사라진다는 뜻에서 무상하다. 두렵다는 뜻에서 괴롭고, 알맹이가 없다는 뜻에서 무아이다. 이렇게 저울질하고, 판단하고, 분명히 하고, 뚜렷이 한다. 그리하여 늙음과 죽음의 소멸인 열반으로 재빨리 내달린다. 이것이 신속한 지혜이다.[불확실]
Vedanā…pe… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ… cakkhu…pe… jarāmaraṇaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ aniccaṃ khayaṭṭhena dukkhaṃ bhayaṭṭhena anattā asārakaṭṭhenāti tulayitvā tīrayitvā vibhāvayitvā vibhūtaṃ katvā jarāmaraṇanirodhe nibbāne khippaṃ javatīti –
'느낌은, 인식은, 형성작용들은, 의식은, 눈에서 [생략] 늙음·죽음에 이르기까지, 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 다한다는 뜻에서 무상하고, 두렵다는 뜻에서 괴로우며, 실체가 없다는 뜻에서 자아가 아니다'라고 재어 보고, 헤아려 보고, 밝혀 보고, 분명하게 하고서, '늙음·죽음의 소멸인 열반으로 빠르게 달려간다'는 것은[불확실]
불확실 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 99:7.20에서 되살렸습니다.
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
과거·미래·현재의 물질은 무상하고, 지어진 것이며, 연기하여 생긴 것이다. 다하는 법이고, 사라지는 법이고, 퇴색하는 법이고, 소멸하는 법이다. 이렇게 저울질하고, 판단하고, 분명히 하고, 뚜렷이 한다. 그리하여 물질의 소멸인 열반으로 재빨리 내달린다. 이것이 신속한 지혜이다.
Rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ aniccaṃ saṅkhataṃ paṭiccasamuppannaṃ khayadhammaṃ vayadhammaṃ virāgadhammaṃ nirodhadhammanti tulayitvā tīrayitvā vibhāvayitvā vibhūtaṃ katvā rūpanirodhe nibbāne khippaṃ javatīti –
'물질은 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 무상하고, 지어진 것이고, 조건을 따라 함께 일어난 것이며, 다하기 마련인 것이고, 스러지기 마련인 것이고, 탐욕이 사라지기 마련인 것이고, 소멸하기 마련인 것이다'라고 재어 보고, 헤아려 보고, 밝혀 보고, 분명하게 하고서, '물질의 소멸인 열반으로 빠르게 달려간다'는 것은 —
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
느낌, 인식, 형성, 의식, 그리고 눈에서 시작하여 늙음과 죽음에 이르기까지, 과거·미래·현재의 것은 무상하고, 지어진 것이며, 연기하여 생긴 것이다. 다하는 법이고, 사라지는 법이고, 퇴색하는 법이고, 소멸하는 법이다. 이렇게 저울질하고, 판단하고, 분명히 하고, 뚜렷이 한다. 그리하여 늙음과 죽음의 소멸인 열반으로 재빨리 내달린다. 이것이 신속한 지혜이다.[불확실]
Vedanā…pe… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ… cakkhu…pe… jarāmaraṇaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ aniccaṃ saṅkhataṃ paṭiccasamuppannaṃ khayadhammaṃ vayadhammaṃ virāgadhammaṃ nirodhadhammanti tulayitvā tīrayitvā vibhāvayitvā vibhūtaṃ katvā jarāmaraṇanirodhe nibbāne khippaṃ javatīti –
'느낌은, 인식은, 형성작용들은, 의식은, 눈에서 [생략] 늙음·죽음에 이르기까지, 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 무상하고, 지어진 것이고, 조건을 따라 함께 일어난 것이며, 다하기 마련인 것이고, 스러지기 마련인 것이고, 탐욕이 사라지기 마련인 것이고, 소멸하기 마련인 것이다'라고 재어 보고, 헤아려 보고, 밝혀 보고, 분명하게 하고서, '늙음·죽음의 소멸인 열반으로 빠르게 달려간다'는 것은[불확실]
불확실 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 99:7.24에서 되살렸습니다.
javanapaññā.
달려가는 통찰지다.
이렇게 신속한 지혜에 이바지하는 것, 이것이 신속한 지혜이다.
Javanapaññatāya saṃvattantīti –
'달려가는 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 —
ayaṃ javanapaññā.
이것이 달려가는 통찰지다.
예리한 지혜에 이바지한다고 했다. 예리한 지혜란 무엇인가? 번뇌들을 재빨리 끊어 내는 것이 예리한 지혜이다.
Tikkhapaññatāya saṃvattantīti katamā tikkhapaññā?
'예리한 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 — 무엇이 예리한 통찰지인가?
Khippaṃ kilese chindatīti –
'번뇌들을 빠르게 끊는다'는 것은 —
tikkhapaññā.
예리한 통찰지다.
일어난 감각적 욕망의 생각을 받아들이지 않고, 버리고, 몰아내고, 끝내고, 없애 버리는 것이 예리한 지혜이다. 일어난 악의의 생각도 그렇게 대하는 것이 예리한 지혜이다. 일어난 해침의 생각을 받아들이지 않는 것도 그렇다. 일어나고 또 일어나는 나쁘고 해로운 법들을 받아들이지 않고, 버리고, 몰아내고, 끝내고, 없애 버리는 것도 예리한 지혜이다.
Uppannaṃ kāmavitakkaṃ nādhivāseti pajahati vinodeti byantīkaroti anabhāvaṃ gametīti –
'일어난 감각적 욕망의 생각을 받아들이지 않고, 버리고, 몰아내고, 끝장내고, 없어지게 한다'는 것은 —
tikkhapaññā.
예리한 통찰지다.
Uppannaṃ byāpādavitakkaṃ nādhivāseti pajahati vinodeti byantīkaroti anabhāvaṃ gametīti –
'일어난 악의의 생각을 받아들이지 않고, 버리고, 몰아내고, 끝장내고, 없어지게 한다'는 것은 —
tikkhapaññā.
예리한 통찰지다.
Uppannaṃ vihiṃsāvitakkaṃ nādhivāseti…pe… uppannuppanne pāpake akusale dhamme nādhivāseti pajahati vinodeti byantīkaroti anabhāvaṃ gametīti –
'일어난 해치려는 생각을 받아들이지 않고, 버리고, 몰아내고, 끝장내고, 없어지게 한다, 일어나고 일어난 나쁘고 해로운 법들을 받아들이지 않고, 버리고, 몰아내고, 끝장내고, 없어지게 한다'는 것은 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 99:7.35에서 되살렸습니다.
tikkhapaññā.
예리한 통찰지다.
일어난 탐욕을 받아들이지 않고, 버리고, 몰아내고, 끝내고, 없애 버리는 것이 예리한 지혜이다. 일어난 성냄과 일어난 어리석음도 그렇게 대하는 것이 예리한 지혜이다. 일어난 분노, 원한, 위선, 앙심, 질투, 인색, 기만, 사기, 고집, 격분, 자만, 교만, 도취, 방일도 그렇다. 모든 번뇌, 모든 악행, 모든 의도적 지음, 존재로 이끄는 모든 업을 받아들이지 않고, 버리고, 몰아내고, 끝내고, 없애 버리는 것도 예리한 지혜이다.
Uppannaṃ rāgaṃ nādhivāseti pajahati vinodeti byantīkaroti anabhāvaṃ gametīti –
'일어난 탐욕을 받아들이지 않고, 버리고, 몰아내고, 끝장내고, 없어지게 한다'는 것은 —
tikkhapaññā.
예리한 통찰지다.
Uppannaṃ dosaṃ…pe… uppannaṃ mohaṃ … uppannaṃ kodhaṃ… uppannaṃ upanāhaṃ… makkhaṃ… paḷāsaṃ… issaṃ… macchariyaṃ… māyaṃ… sāṭheyyaṃ… thambhaṃ… sārambhaṃ… mānaṃ… atimānaṃ… madaṃ… pamādaṃ… sabbe kilese… sabbe duccarite… sabbe abhisaṅkhāre…pe… sabbe bhavagāmikamme nādhivāseti pajahati vinodeti byantīkaroti anabhāvaṃ gametīti –
'일어난 성냄을 받아들이지 않고, 버리고, 몰아내고, 끝장내고, 없어지게 한다, 일어난 어리석음을, 일어난 분노를, 일어난 원한을, 깎아내림을, 맞겨룸을, 질투를, 인색을, 속임을, 간교함을, 완고함을, 성마름을, 자만을, 지나친 자만을, 취함을, 게으름을, 모든 번뇌를, 모든 나쁜 행위를, 모든 지어냄을, 존재로 이끄는 모든 업을 받아들이지 않고, 버리고, 몰아내고, 끝장내고, 없어지게 한다'는 것은 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 99:7.39에서 되살렸습니다.
tikkhapaññā.
예리한 통찰지다.
한 자리에서 네 가지 성스러운 길, 네 가지 사문의 결실, 네 가지 무애해, 여섯 가지 신통지를 지혜로 얻고, 실현하고, 접하는 것도 예리한 지혜이다. 이렇게 예리한 지혜에 이바지하는 것, 이것이 예리한 지혜이다.
Ekasmiṃ āsane cattāro ca ariyamaggā cattāri ca sāmaññaphalāni catasso paṭisambhidāyo cha abhiññāyo adhigatā honti sacchikatā phassitā paññāyāti –
'한 자리에서 네 가지 성스러운 길과 네 가지 사문됨의 결실과 네 가지 구분하는 통찰지와 여섯 가지 초월한 앎을 얻고, 몸소 실현하고, 통찰지로 닿는다'는 것은 —
tikkhapaññā.
예리한 통찰지다.
Tikkhapaññatāya saṃvattantīti –
'예리한 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 —
ayaṃ tikkhapaññā.
이것이 예리한 통찰지다.
꿰뚫는 지혜에 이바지한다고 했다. 꿰뚫는 지혜란 무엇인가? 여기 어떤 이는 모든 형성된 것들에 대해 불안이 많고, 두려움이 많고, 싫증이 많다. 즐겁지 않음이 많고, 만족하지 못함이 많다. 그는 밖으로 향하여 모든 형성된 것들을 즐거워하지 않는다.
Nibbedhikapaññatāya saṃvattantīti katamā nibbedhikapaññā?
'꿰뚫는 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 — 무엇이 꿰뚫는 통찰지인가?
Idhekacco sabbasaṅkhāresu ubbegabahulo hoti uttāsabahulo ukkaṇṭhanabahulo aratibahulo anabhiratibahulo.
여기 어떤 이는 모든 형성작용들에 대해 몸서리침이 많고, 두려움이 많고, 진저리침이 많고, 즐겁지 않음이 많고, 기뻐하지 않음이 많다.
Bahimukho na ramati sabbasaṅkhāresu.
밖으로 얼굴을 돌려 모든 형성작용들에서 즐거워하지 않는다.
전에 꿰뚫은 적 없고 쪼갠 적 없는 탐욕의 무더기를 꿰뚫고 쪼개는 것이 꿰뚫는 지혜이다. 성냄의 무더기를 꿰뚫고 쪼개는 것도 그렇다. 전에 꿰뚫은 적 없고 쪼갠 적 없는 어리석음의 무더기를 꿰뚫고 쪼개는 것도 꿰뚫는 지혜이다.
Anibbiddhapubbaṃ appadālitapubbaṃ lobhakkhandhaṃ nibbijjhati padāletīti –
'전에 꿰뚫지 못하고 전에 쪼개지 못한 욕심의 무더기를 꿰뚫고 쪼갠다'는 것은 —
nibbedhikapaññā.
꿰뚫는 통찰지다.
Anibbiddhapubbaṃ appadālitapubbaṃ dosakkhandhaṃ nibbijjhati padāletīti –
'전에 꿰뚫지 못하고 전에 쪼개지 못한 성냄의 무더기를 꿰뚫고 쪼갠다'는 것은 —
nibbedhikapaññā.
꿰뚫는 통찰지다.
Anibbiddhapubbaṃ appadālitapubbaṃ mohakkhandhaṃ nibbijjhati padāletīti –
'전에 꿰뚫지 못하고 전에 쪼개지 못한 어리석음의 무더기를 꿰뚫고 쪼갠다'는 것은 —
nibbedhikapaññā.
꿰뚫는 통찰지다.
전에 꿰뚫은 적 없고 쪼갠 적 없는 분노, 원한, 위선, 앙심, 질투, 인색, 기만, 사기, 고집, 격분, 자만, 교만, 도취, 방일을 꿰뚫고 쪼개는 것도 꿰뚫는 지혜이다. 모든 번뇌, 모든 악행, 모든 의도적 지음, 존재로 이끄는 모든 업을 꿰뚫고 쪼개는 것도 그렇다. 이렇게 꿰뚫는 지혜에 이바지하는 것, 이것이 꿰뚫는 지혜이다.
Anibbiddhapubbaṃ appadālitapubbaṃ kodhaṃ…pe… upanāhaṃ… makkhaṃ… paḷāsaṃ… issaṃ… macchariyaṃ… māyaṃ… sāṭheyyaṃ… thambhaṃ… sārambhaṃ… mānaṃ… atimānaṃ… madaṃ… pamādaṃ… sabbe kilese… sabbe duccarite… sabbe abhisaṅkhāre…pe… sabbe bhavagāmikamme nibbijjhati padāletīti –
'전에 꿰뚫지 못하고 전에 쪼개지 못한 분노를 꿰뚫고 쪼갠다, 원한을, 깎아내림을, 맞겨룸을, 질투를, 인색을, 속임을, 간교함을, 완고함을, 성마름을, 자만을, 지나친 자만을, 취함을, 게으름을, 모든 번뇌를, 모든 나쁜 행위를, 모든 지어냄을, 존재로 이끄는 모든 업을 꿰뚫고 쪼갠다'는 것은 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 99:7.54에서 되살렸습니다.
nibbedhikapaññā.
꿰뚫는 통찰지다.
Nibbedhikapaññatāya saṃvattantīti –
'꿰뚫는 통찰지의 상태로 이끈다'는 것은 —
ayaṃ nibbedhikapaññā.
이것이 꿰뚫는 통찰지다.
이상이 열여섯 가지 지혜이다. 이 열여섯 가지 지혜를 갖춘 사람은 무애해에 이른 이이다.
Imā soḷasa paññāyo.
이것이 열여섯 가지 통찰지다.
Imāhi soḷasahi paññāhi samannāgato puggalo paṭisambhidappatto.
이 열여섯 가지 통찰지를 갖춘 사람이 구분하는 통찰지를 얻은 이다.