Paṭis 102

Vīriyindriyassa…pe… satindriyassa… samādhindriyassa… paññindriyassa pañca vivekā, pañca virāgā, pañca nirodhā, pañca vossaggā, dvādasa nissayā.

정진의 기능에는 다섯 가지 여읨, 다섯 가지 탐욕의 사라짐, 다섯 가지 소멸, 다섯 가지 놓아버림, 열두 가지 의지처가 있다. 마음챙김의 기능에는 다섯 가지 여읨, 다섯 가지 탐욕의 사라짐, 다섯 가지 소멸, 다섯 가지 놓아버림, 열두 가지 의지처가 있다. 삼매의 기능에는 다섯 가지 여읨, 다섯 가지 탐욕의 사라짐, 다섯 가지 소멸, 다섯 가지 놓아버림, 열두 가지 의지처가 있다. 지혜의 기능에는 다섯 가지 여읨, 다섯 가지 탐욕의 사라짐, 다섯 가지 소멸, 다섯 가지 놓아버림, 열두 가지 의지처가 있다.주

PN:ps102/27.2 · 검토 전

Imesu pañcasu vivekesu chandajāto hoti saddhādhimutto, cittañcassa svādhiṭṭhitaṃ…pe… saddhindriyassa ime pañca vivekā, pañca virāgā, pañca nirodhā, pañca vossaggā, dvādasa nissayā.

이 다섯 가지 여읨에 대해 그에게 열의가 생기고, 믿음으로 확신하며, 그의 마음이 잘 자리 잡는다. 이 다섯 가지 탐욕의 사라짐에 대해 그에게 열의가 생기고, 믿음으로 확신하며, 그의 마음이 잘 자리 잡는다. 이 다섯 가지 소멸에 대해 그에게 열의가 생기고, 믿음으로 확신하며, 그의 마음이 잘 자리 잡는다. 이 다섯 가지 놓아버림에 대해 그에게 열의가 생기고, 믿음으로 확신하며, 그의 마음이 잘 자리 잡는다. 이 열두 가지 의지처에 대해 그에게 열의가 생기고, 믿음으로 확신하며, 그의 마음이 잘 자리 잡는다. 믿음의 기능에는 이 다섯 가지 여읨, 다섯 가지 탐욕의 사라짐, 다섯 가지 소멸, 다섯 가지 놓아버림, 열두 가지 의지처가 있다.주

PN:ps102/27.7 · 검토 전

Vīriyindriyassa…pe… satindriyassa…pe… samādhindriyassa… paññindriyassa katame pañca vivekā?

정진의 기능에는 어떤 다섯 가지 여읨이 있는가? 마음챙김의 기능에는 어떤 다섯 가지 여읨이 있는가? 삼매의 기능에는 어떤 다섯 가지 여읨이 있는가? 지혜의 기능에는 어떤 다섯 가지 여읨이 있는가?주

PN:ps102/27.8 · 검토 전

Vikkhambhanaviveko, tadaṅgaviveko, samucchedaviveko, paṭippassaddhiviveko, nissaraṇaviveko…pe… paññindriyassa ime pañca vivekā, pañca virāgā, pañca nirodhā, pañca vossaggā, dvādasa nissayāti.

억눌러 여읨, 부분으로 여읨, 끊어서 여읨, 가라앉아 여읨, 벗어나 여읨이다. 그리고 억눌러 여읨은 제1선을 닦는 이에게 장애들에 대한 것이고, 부분으로 여읨은 꿰뚫음에 이바지하는 삼매를 닦는 이에게 견해들에 대한 것이고, 끊어서 여읨은 다함으로 이끄는 출세간의 길을 닦는 이에게 있고, 가라앉아 여읨은 과의 순간에 있고, 벗어나 여읨은 소멸이며 열반이다. 지혜의 기능에는 이 다섯 가지 여읨이 있다. 이 다섯 가지 여읨에 대해 그에게 열의가 생기고, 믿음으로 확신하며, 그의 마음이 잘 자리 잡는다. 지혜의 기능에는 이 다섯 가지 여읨, 다섯 가지 탐욕의 사라짐, 다섯 가지 소멸, 다섯 가지 놓아버림, 열두 가지 의지처가 있다.주

PN:ps102/27.9 · 검토 전

āvibhāvaṃ tirobhāvaṃ…pe… yāva brahmalokāpi kāyena vasaṃ vatteti.

나타나기도 하고 사라지기도 한다. 담을 지나, 성벽을 지나, 산을 지나 걸리지 않고 간다, 마치 허공에서처럼. 땅에서도 솟았다 잠겼다 한다, 마치 물에서처럼. 갈라지지 않는 물 위에서도 간다, 마치 땅에서처럼. 허공에서도 가부좌한 채로 간다, 마치 날개 달린 새처럼. 이렇게 큰 신통이 있고 이렇게 큰 위력이 있는 저 달과 해도 손으로 만지고 쓰다듬는다. 범천의 세계까지도 몸으로 지배력을 행사한다.주

PN:ps102/30.7 · 검토 전

anusāsanīpāṭihāriyaṃ…pe….

가르침의 기적이다.[불확실]주

PN:ps102/31.56 · 검토 전

anusāsanīpāṭihāriyaṃ…pe….

가르침의 기적이다. 제2선이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 일으킨 생각과 지속적 고찰을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 제2선을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 제2선은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 제3선이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 희열을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 제3선을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 제3선은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 제4선이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 행복과 괴로움을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 제4선을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 제4선은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 허공이 무한한 경지의 증득이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 허공이 무한한 경지의 증득을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 허공이 무한한 경지의 증득은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 의식이 무한한 경지의 증득이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 허공이 무한한 경지의 인식을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 의식이 무한한 경지의 증득을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 의식이 무한한 경지의 증득은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 아무것도 없는 경지의 증득이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 의식이 무한한 경지의 인식을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 아무것도 없는 경지의 증득을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 아무것도 없는 경지의 증득은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 아무것도 없는 경지의 인식을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 무상을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 항상하다는 인식을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 무상을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 무상을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 괴로움을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 행복하다는 인식을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 괴로움을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 괴로움을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 무아를 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 자아라는 인식을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 무아를 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 무아를 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 즐김을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 싫어하여 떠남을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 탐욕을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 소멸을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 일어남을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 소멸을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 소멸을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 놓아버림을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 취함을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 놓아버림을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 놓아버림을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 다함을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 덩어리라는 인식을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 다함을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 다함을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 사라짐을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 쌓아 감을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 사라짐을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 사라짐을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 변하여 감을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 견고하다는 인식을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 변하여 감을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 변하여 감을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 표상 없음을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 표상을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 표상 없음을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 표상 없음을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 원함 없음을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 원함을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 원함 없음을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 원함 없음을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 공함을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 고집함을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 공함을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 공함을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 실체를 취해 고집함을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 있는 그대로 알고 봄이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 미혹에 고집함을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 있는 그대로 알고 봄을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 있는 그대로 알고 봄은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 위험을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 애착에 고집함을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 위험을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 위험을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 성찰하여 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 성찰하지 않음을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 성찰하여 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 성찰하여 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 돌아섬을 거듭 살핌이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 결박에 고집함을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 돌아섬을 거듭 살핌을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 돌아섬을 거듭 살핌은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 흐름에 듦의 길이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 견해와 함께 자리한 오염원들을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 흐름에 듦의 길을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 흐름에 듦의 길은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 한 번 돌아옴의 길이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 거친 오염원들을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 한 번 돌아옴의 길을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 한 번 돌아옴의 길은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다. 돌아오지 않음의 길이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 미세하게 남은 오염원들을 물리친다고 해서 — 기적이다. 그 돌아오지 않음의 길을 갖춘 이들은 모두 마음이 청정하고 사유가 흐리지 않다고 해서 — 알아맞히는 기적이다. “그 돌아오지 않음의 길은 이렇게 익혀야 하고, 이렇게 닦아야 하고, 이렇게 거듭해야 하며, 이렇게 그에 걸맞게 마음챙김을 확립해야 한다”고 해서 — 가르침의 기적이다.주

PN:ps102/31.64 · 검토 전

pāṭihāriyaṃ…pe… arahattamaggo ijjhatīti –

기적이다. 신통이면서 기적인 그것을 신통의 기적이라 한다. 산란하지 않음이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 들뜸을 물리친다고 해서 — 기적이다. 신통이면서 기적인 그것을 신통의 기적이라 한다. 법을 판별함이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 의심을 물리친다고 해서 — 기적이다. 신통이면서 기적인 그것을 신통의 기적이라 한다. 앎이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 무명을 물리친다고 해서 — 기적이다. 신통이면서 기적인 그것을 신통의 기적이라 한다. 기쁨이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 싫증을 물리친다고 해서 — 기적이다. 신통이면서 기적인 그것을 신통의 기적이라 한다. 제1선이 이루어진다고 해서 — 신통이다. 장애들을 물리친다고 해서 — 기적이다. 신통이면서 기적인 그것을 신통의 기적이라 한다. 아라한의 길이 이루어진다고 해서 —주

PN:ps102/32.14 · 검토 전

Sabbadhammānaṃ sammāsamucchede nirodhe ca anupaṭṭhānatā paññā samasīsaṭṭhe ñāṇaṃ.

모든 법을 온전히 끊어 냄과 소멸에서 다시 나타나지 않음이라는 통찰지가 고름과 머리의 뜻에 대한 앎이다.[불확실]주

PN:ps102/33.1 · 검토 전

Sammā samucchedeti nekkhammena kāmacchandaṃ sammā samucchindati, abyāpādena byāpādaṃ sammā samucchindati, ālokasaññāya thinamiddhaṃ sammā samucchindati, avikkhepena uddhaccaṃ sammā samucchindati, dhammavavatthānena vicikicchaṃ sammā samucchindati, ñāṇena avijjaṃ sammā samucchindati, pāmojjena aratiṃ sammā samucchindati, paṭhamena jhānena nīvaraṇe sammā samucchindati…pe… arahattamaggena sabbakilese sammā samucchindati.

‘온전히 끊어 냄’이란 출리로 감각적 욕망을 온전히 끊어 내고, 악의 없음으로 악의를 온전히 끊어 내고, 밝음의 인식으로 해태와 혼침을 온전히 끊어 내고, 산란하지 않음으로 들뜸을 온전히 끊어 내고, 법을 판별함으로 의심을 온전히 끊어 내고, 앎으로 무명을 온전히 끊어 내고, 기쁨으로 싫증을 온전히 끊어 내고, 제1선으로 장애들을 온전히 끊어 내며 제2선으로 일으킨 생각과 지속적 고찰을 온전히 끊어 내고, 제3선으로 희열을 온전히 끊어 내고, 제4선으로 행복과 괴로움을 온전히 끊어 내고, 허공이 무한한 경지의 증득으로 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식을 온전히 끊어 내고, 의식이 무한한 경지의 증득으로 허공이 무한한 경지의 인식을 온전히 끊어 내고, 아무것도 없는 경지의 증득으로 의식이 무한한 경지의 인식을 온전히 끊어 내고, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득으로 아무것도 없는 경지의 인식을 온전히 끊어 내고, 무상을 거듭 살핌으로 항상하다는 인식을 온전히 끊어 내고, 괴로움을 거듭 살핌으로 행복하다는 인식을 온전히 끊어 내고, 무아를 거듭 살핌으로 자아라는 인식을 온전히 끊어 내고, 싫어하여 떠남을 거듭 살핌으로 즐김을 온전히 끊어 내고, 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌으로 탐욕을 온전히 끊어 내고, 소멸을 거듭 살핌으로 일어남을 온전히 끊어 내고, 놓아버림을 거듭 살핌으로 취함을 온전히 끊어 내고, 다함을 거듭 살핌으로 덩어리라는 인식을 온전히 끊어 내고, 사라짐을 거듭 살핌으로 쌓아 감을 온전히 끊어 내고, 변하여 감을 거듭 살핌으로 견고하다는 인식을 온전히 끊어 내고, 표상 없음을 거듭 살핌으로 표상을 온전히 끊어 내고, 원함 없음을 거듭 살핌으로 원함을 온전히 끊어 내고, 공함을 거듭 살핌으로 고집함을 온전히 끊어 내고, 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄으로 실체를 취해 고집함을 온전히 끊어 내고, 있는 그대로 알고 봄으로 미혹에 고집함을 온전히 끊어 내고, 위험을 거듭 살핌으로 애착에 고집함을 온전히 끊어 내고, 성찰하여 거듭 살핌으로 성찰하지 않음을 온전히 끊어 내고, 돌아섬을 거듭 살핌으로 결박에 고집함을 온전히 끊어 내고, 흐름에 듦의 길로 견해와 함께 자리한 오염원들을 온전히 끊어 내고, 한 번 돌아옴의 길로 거친 오염원들을 온전히 끊어 내고, 돌아오지 않음의 길로 미세하게 남은 오염원들을 온전히 끊어 내고, 아라한의 길로 모든 오염원을 온전히 끊어 내는 것이다.주

PN:ps102/33.3 · 검토 전

Nirodheti nekkhammena kāmacchandaṃ nirodheti, abyāpādena byāpādaṃ nirodheti, ālokasaññāya thinamiddhaṃ nirodheti, avikkhepena uddhaccaṃ nirodheti, dhammavavatthānena vicikicchaṃ nirodheti, ñāṇena avijjaṃ nirodheti, pāmojjena aratiṃ nirodheti, paṭhamena jhānena nīvaraṇe nirodheti…pe… arahattamaggena sabbakilese nirodheti.

‘소멸’이란 출리로 감각적 욕망을 소멸시키고, 악의 없음으로 악의를 소멸시키고, 밝음의 인식으로 해태와 혼침을 소멸시키고, 산란하지 않음으로 들뜸을 소멸시키고, 법을 판별함으로 의심을 소멸시키고, 앎으로 무명을 소멸시키고, 기쁨으로 싫증을 소멸시키고, 제1선으로 장애들을 소멸시키며 제2선으로 일으킨 생각과 지속적 고찰을 소멸시키고, 제3선으로 희열을 소멸시키고, 제4선으로 행복과 괴로움을 소멸시키고, 허공이 무한한 경지의 증득으로 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식을 소멸시키고, 의식이 무한한 경지의 증득으로 허공이 무한한 경지의 인식을 소멸시키고, 아무것도 없는 경지의 증득으로 의식이 무한한 경지의 인식을 소멸시키고, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득으로 아무것도 없는 경지의 인식을 소멸시키고, 무상을 거듭 살핌으로 항상하다는 인식을 소멸시키고, 괴로움을 거듭 살핌으로 행복하다는 인식을 소멸시키고, 무아를 거듭 살핌으로 자아라는 인식을 소멸시키고, 싫어하여 떠남을 거듭 살핌으로 즐김을 소멸시키고, 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌으로 탐욕을 소멸시키고, 소멸을 거듭 살핌으로 일어남을 소멸시키고, 놓아버림을 거듭 살핌으로 취함을 소멸시키고, 다함을 거듭 살핌으로 덩어리라는 인식을 소멸시키고, 사라짐을 거듭 살핌으로 쌓아 감을 소멸시키고, 변하여 감을 거듭 살핌으로 견고하다는 인식을 소멸시키고, 표상 없음을 거듭 살핌으로 표상을 소멸시키고, 원함 없음을 거듭 살핌으로 원함을 소멸시키고, 공함을 거듭 살핌으로 고집함을 소멸시키고, 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄으로 실체를 취해 고집함을 소멸시키고, 있는 그대로 알고 봄으로 미혹에 고집함을 소멸시키고, 위험을 거듭 살핌으로 애착에 고집함을 소멸시키고, 성찰하여 거듭 살핌으로 성찰하지 않음을 소멸시키고, 돌아섬을 거듭 살핌으로 결박에 고집함을 소멸시키고, 흐름에 듦의 길로 견해와 함께 자리한 오염원들을 소멸시키고, 한 번 돌아옴의 길로 거친 오염원들을 소멸시키고, 돌아오지 않음의 길로 미세하게 남은 오염원들을 소멸시키고, 아라한의 길로 모든 오염원을 소멸시키는 것이다.주

PN:ps102/33.4 · 검토 전

Anupaṭṭhānatāti nekkhammaṃ paṭiladdhassa kāmacchando na upaṭṭhāti, abyāpādaṃ paṭiladdhassa byāpādo na upaṭṭhāti, ālokasaññaṃ paṭiladdhassa thinamiddhaṃ na upaṭṭhāti, avikkhepaṃ paṭiladdhassa uddhaccaṃ na upaṭṭhāti, dhammavavatthānaṃ paṭiladdhassa vicikicchā na upaṭṭhāti, ñāṇaṃ paṭiladdhassa avijjā na upaṭṭhāti, pāmojjaṃ paṭiladdhassa arati na upaṭṭhāti, paṭhamaṃ jhānaṃ paṭiladdhassa nīvaraṇā na upaṭṭhanti…pe… arahattamaggaṃ paṭiladdhassa sabbakilesā na upaṭṭhanti.

‘다시 나타나지 않음’이란 출리를 얻은 이에게 감각적 욕망이 나타나지 않고, 악의 없음을 얻은 이에게 악의가 나타나지 않고, 밝음의 인식을 얻은 이에게 해태와 혼침이 나타나지 않고, 산란하지 않음을 얻은 이에게 들뜸이 나타나지 않고, 법을 판별함을 얻은 이에게 의심이 나타나지 않고, 앎을 얻은 이에게 무명이 나타나지 않고, 기쁨을 얻은 이에게 싫증이 나타나지 않고, 제1선을 얻은 이에게 장애들이 나타나지 않으며 제2선을 얻은 이에게 일으킨 생각과 지속적 고찰이 나타나지 않고, 제3선을 얻은 이에게 희열이 나타나지 않고, 제4선을 얻은 이에게 행복과 괴로움이 나타나지 않고, 허공이 무한한 경지의 증득을 얻은 이에게 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식이 나타나지 않고, 의식이 무한한 경지의 증득을 얻은 이에게 허공이 무한한 경지의 인식이 나타나지 않고, 아무것도 없는 경지의 증득을 얻은 이에게 의식이 무한한 경지의 인식이 나타나지 않고, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득을 얻은 이에게 아무것도 없는 경지의 인식이 나타나지 않고, 무상을 거듭 살핌을 얻은 이에게 항상하다는 인식이 나타나지 않고, 괴로움을 거듭 살핌을 얻은 이에게 행복하다는 인식이 나타나지 않고, 무아를 거듭 살핌을 얻은 이에게 자아라는 인식이 나타나지 않고, 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 얻은 이에게 즐김이 나타나지 않고, 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 얻은 이에게 탐욕이 나타나지 않고, 소멸을 거듭 살핌을 얻은 이에게 일어남이 나타나지 않고, 놓아버림을 거듭 살핌을 얻은 이에게 취함이 나타나지 않고, 다함을 거듭 살핌을 얻은 이에게 덩어리라는 인식이 나타나지 않고, 사라짐을 거듭 살핌을 얻은 이에게 쌓아 감이 나타나지 않고, 변하여 감을 거듭 살핌을 얻은 이에게 견고하다는 인식이 나타나지 않고, 표상 없음을 거듭 살핌을 얻은 이에게 표상이 나타나지 않고, 원함 없음을 거듭 살핌을 얻은 이에게 원함이 나타나지 않고, 공함을 거듭 살핌을 얻은 이에게 고집함이 나타나지 않고, 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄을 얻은 이에게 실체를 취해 고집함이 나타나지 않고, 있는 그대로 알고 봄을 얻은 이에게 미혹에 고집함이 나타나지 않고, 위험을 거듭 살핌을 얻은 이에게 애착에 고집함이 나타나지 않고, 성찰하여 거듭 살핌을 얻은 이에게 성찰하지 않음이 나타나지 않고, 돌아섬을 거듭 살핌을 얻은 이에게 결박에 고집함이 나타나지 않고, 흐름에 듦의 길을 얻은 이에게 견해와 함께 자리한 오염원들이 나타나지 않고, 한 번 돌아옴의 길을 얻은 이에게 거친 오염원들이 나타나지 않고, 돌아오지 않음의 길을 얻은 이에게 미세하게 남은 오염원들이 나타나지 않고, 아라한의 길을 얻은 이에게 모든 오염원이 나타나지 않는 것이다.주

PN:ps102/33.5 · 검토 전

Samanti kāmacchandassa pahīnattā nekkhammaṃ samaṃ, byāpādassa pahīnattā abyāpādo samaṃ, thinamiddhassa pahīnattā ālokasaññā samaṃ, uddhaccassa pahīnattā avikkhepo samaṃ, vicikicchāya pahīnattā dhammavavatthānaṃ samaṃ, avijjāya pahīnattā ñāṇaṃ samaṃ, aratiyā pahīnattā pāmojjaṃ samaṃ, nīvaraṇānaṃ pahīnattā paṭhamaṃ jhānaṃ samaṃ…pe… sabbakilesānaṃ pahīnattā arahattamaggo samaṃ.

‘고름’이란 감각적 욕망이 버려졌기에 출리가 고르고, 악의가 버려졌기에 악의 없음이 고르고, 해태와 혼침이 버려졌기에 밝음의 인식이 고르고, 들뜸이 버려졌기에 산란하지 않음이 고르고, 의심이 버려졌기에 법을 판별함이 고르고, 무명이 버려졌기에 앎이 고르고, 싫증이 버려졌기에 기쁨이 고르고, 장애들이 버려졌기에 제1선이 고르며 일으킨 생각과 지속적 고찰이 버려졌기에 제2선이 고르고, 희열이 버려졌기에 제3선이 고르고, 행복과 괴로움이 버려졌기에 제4선이 고르고, 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식이 버려졌기에 허공이 무한한 경지의 증득이 고르고, 허공이 무한한 경지의 인식이 버려졌기에 의식이 무한한 경지의 증득이 고르고, 의식이 무한한 경지의 인식이 버려졌기에 아무것도 없는 경지의 증득이 고르고, 아무것도 없는 경지의 인식이 버려졌기에 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득이 고르고, 항상하다는 인식이 버려졌기에 무상을 거듭 살핌이 고르고, 행복하다는 인식이 버려졌기에 괴로움을 거듭 살핌이 고르고, 자아라는 인식이 버려졌기에 무아를 거듭 살핌이 고르고, 즐김이 버려졌기에 싫어하여 떠남을 거듭 살핌이 고르고, 탐욕이 버려졌기에 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌이 고르고, 일어남이 버려졌기에 소멸을 거듭 살핌이 고르고, 취함이 버려졌기에 놓아버림을 거듭 살핌이 고르고, 덩어리라는 인식이 버려졌기에 다함을 거듭 살핌이 고르고, 쌓아 감이 버려졌기에 사라짐을 거듭 살핌이 고르고, 견고하다는 인식이 버려졌기에 변하여 감을 거듭 살핌이 고르고, 표상이 버려졌기에 표상 없음을 거듭 살핌이 고르고, 원함이 버려졌기에 원함 없음을 거듭 살핌이 고르고, 고집함이 버려졌기에 공함을 거듭 살핌이 고르고, 실체를 취해 고집함이 버려졌기에 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄이 고르고, 미혹에 고집함이 버려졌기에 있는 그대로 알고 봄이 고르고, 애착에 고집함이 버려졌기에 위험을 거듭 살핌이 고르고, 성찰하지 않음이 버려졌기에 성찰하여 거듭 살핌이 고르고, 결박에 고집함이 버려졌기에 돌아섬을 거듭 살핌이 고르고, 견해와 함께 자리한 오염원들이 버려졌기에 흐름에 듦의 길이 고르고, 거친 오염원들이 버려졌기에 한 번 돌아옴의 길이 고르고, 미세하게 남은 오염원들이 버려졌기에 돌아오지 않음의 길이 고르고, 모든 오염원이 버려졌기에 아라한의 길이 고른 것이다.주

PN:ps102/33.6 · 검토 전

Vedanāsu…pe… citte… dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.

느낌에서 느낌을 거듭 살피며 머문다. 부지런히 힘쓰고, 또렷이 알아차리며 마음을 챙기고, 세상에 대한 탐욕과 근심을 다스린다. 마음에서 마음을 거듭 살피며 머문다. 부지런히 힘쓰고, 또렷이 알아차리며 마음을 챙기고, 세상에 대한 탐욕과 근심을 다스린다. 법에서 법을 거듭 살피며 머문다. 부지런히 힘쓰고, 또렷이 알아차리며 마음을 챙기고, 세상에 대한 탐욕과 근심을 다스린다.주

PN:ps102/34.5 · 검토 전

Idhekacco sukhaṃ vedanaṃ aniccato anupassati, no niccato…pe… paṭinissajjati, no ādiyati.

여기 어떤 이는 즐거운 느낌을 무상한 것으로 거듭 살피지, 항상한 것으로 살피지 않는다; 괴로운 것으로 거듭 살피지, 즐거운 것으로 살피지 않는다; 자아 아닌 것으로 거듭 살피지, 자아로 살피지 않는다; 싫어하여 떠나지, 기뻐하지 않는다; 탐욕이 사라지지, 탐닉하지 않는다; 소멸시키지, 일으키지 않는다; 놓아 버리지, 붙잡지 않는다.주

PN:ps102/35.34 · 검토 전

Aniccato anupassanto niccasaññaṃ pajahati…pe… paṭinissajjanto ādānaṃ pajahati.

무상한 것으로 거듭 살피면서 항상하다는 인식을 버리고, 괴로운 것으로 거듭 살피면서 즐겁다는 인식을 버리고, 자아 아닌 것으로 거듭 살피면서 자아라는 인식을 버리고, 싫어하여 떠나면서 즐김을 버리고, 탐욕이 사라지면서 탐욕을 버리고, 소멸시키면서 일어남을 버리고, 놓아 버리면서 붙잡음을 버린다.주

PN:ps102/35.35 · 검토 전

Bhāvanāti catasso bhāvanā…pe… āsevanaṭṭhena bhāvanā…pe… idhekacco dukkhaṃ vedanaṃ…pe… adukkhamasukhaṃ vedanaṃ… sāmisaṃ sukhaṃ vedanaṃ… nirāmisaṃ sukhaṃ vedanaṃ… sāmisaṃ dukkhaṃ vedanaṃ… nirāmisaṃ dukkhaṃ vedanaṃ… sāmisaṃ adukkhamasukhaṃ vedanaṃ… nirāmisaṃ adukkhamasukhaṃ vedanaṃ… cakkhusamphassajaṃ vedanaṃ… sotasamphassajaṃ vedanaṃ… ghānasamphassajaṃ vedanaṃ… jivhāsamphassajaṃ vedanaṃ… kāyasamphassajaṃ vedanaṃ… manosamphassajaṃ vedanaṃ aniccato anupassati, no niccato…pe… paṭinissajjati, no ādiyati.

‘닦음’이란, 네 가지 닦음이다 — 거기서 생겨난 법들이 서로 넘어서지 않는 뜻에서 닦음, 기능들이 한 맛인 뜻에서 닦음, 거기에 알맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 닦음, 거듭 익히는 뜻에서 닦음이다. 여기 어떤 이는 괴로운 느낌을, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을, 세속적인 즐거운 느낌을, 비세속적인 즐거운 느낌을, 세속적인 괴로운 느낌을, 비세속적인 괴로운 느낌을, 세속적이며 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을, 비세속적이며 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을, 눈의 접촉에서 생긴 느낌을, 귀의 접촉에서 생긴 느낌을, 코의 접촉에서 생긴 느낌을, 혀의 접촉에서 생긴 느낌을, 몸의 접촉에서 생긴 느낌을, 마노의 접촉에서 생긴 느낌을 무상한 것으로 거듭 살피지, 항상한 것으로 살피지 않는다; 괴로운 것으로 거듭 살피지, 즐거운 것으로 살피지 않는다; 자아 아닌 것으로 거듭 살피지, 자아로 살피지 않는다; 싫어하여 떠나지, 기뻐하지 않는다; 탐욕이 사라지지, 탐닉하지 않는다; 소멸시키지, 일으키지 않는다; 놓아 버리지, 붙잡지 않는다.[불확실]주

PN:ps102/35.42 · 검토 전

Aniccato anupassanto niccasaññaṃ pajahati…pe… paṭinissajjanto ādānaṃ pajahati.

무상한 것으로 거듭 살피면서 항상하다는 인식을 버리고, 괴로운 것으로 거듭 살피면서 즐겁다는 인식을 버리고, 자아 아닌 것으로 거듭 살피면서 자아라는 인식을 버리고, 싫어하여 떠나면서 즐김을 버리고, 탐욕이 사라지면서 탐욕을 버리고, 소멸시키면서 일어남을 버리고, 놓아 버리면서 붙잡음을 버린다.주

PN:ps102/35.43 · 검토 전

Bhāvanāti catasso bhāvanā…pe… evaṃ vedanāsu vedanānupassī viharati.

‘닦음’이란, 네 가지 닦음이다 — 거기서 생겨난 법들이 서로 넘어서지 않는 뜻에서 닦음, 기능들이 한 맛인 뜻에서 닦음, 거기에 알맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 닦음, 거듭 익히는 뜻에서 닦음이다. 이와 같이 느낌들에서 느낌을 거듭 살피며 머문다.주

PN:ps102/35.50 · 검토 전

Idhekacco sarāgaṃ cittaṃ aniccato anupassati, no niccato…pe… paṭinissajjati, no ādiyati.

여기 어떤 이는 탐욕 있는 마음을 무상한 것으로 거듭 살피지, 항상한 것으로 살피지 않는다; 괴로운 것으로 거듭 살피지, 즐거운 것으로 살피지 않는다; 자아 아닌 것으로 거듭 살피지, 자아로 살피지 않는다; 싫어하여 떠나지, 기뻐하지 않는다; 탐욕이 사라지지, 탐닉하지 않는다; 소멸시키지, 일으키지 않는다; 놓아 버리지, 붙잡지 않는다.주

PN:ps102/35.52 · 검토 전

Aniccato anupassanto niccasaññaṃ pajahati…pe… paṭinissajjanto ādānaṃ pajahati.

무상한 것으로 거듭 살피면서 항상하다는 인식을 버리고, 괴로운 것으로 거듭 살피면서 즐겁다는 인식을 버리고, 자아 아닌 것으로 거듭 살피면서 자아라는 인식을 버리고, 싫어하여 떠나면서 즐김을 버리고, 탐욕이 사라지면서 탐욕을 버리고, 소멸시키면서 일어남을 버리고, 놓아 버리면서 붙잡음을 버린다.주

PN:ps102/35.53 · 검토 전

Bhāvanāti catasso bhāvanā…pe… āsevanaṭṭhena bhāvanā.

‘닦음’이란, 네 가지 닦음이다 — 거기서 생겨난 법들이 서로 넘어서지 않는 뜻에서 닦음, 기능들이 한 맛인 뜻에서 닦음, 거기에 알맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 닦음, 거듭 익히는 뜻에서 닦음이다.주

PN:ps102/35.60 · 검토 전

Idhekacco vītarāgaṃ cittaṃ…pe… sadosaṃ cittaṃ… vītadosaṃ cittaṃ… samohaṃ cittaṃ… vītamohaṃ cittaṃ… saṃkhittaṃ cittaṃ… vikkhittaṃ cittaṃ… mahaggataṃ cittaṃ… amahaggataṃ cittaṃ… sauttaraṃ cittaṃ… anuttaraṃ cittaṃ… samāhitaṃ cittaṃ… asamāhitaṃ cittaṃ… vimuttaṃ cittaṃ… avimuttaṃ cittaṃ… cakkhuviññāṇaṃ… sotaviññāṇaṃ… ghānaviññāṇaṃ… jivhāviññāṇaṃ… kāyaviññāṇaṃ… manoviññāṇaṃ aniccato anupassati, no niccato…pe… paṭinissajjati, no ādiyati.

여기 어떤 이는 탐욕을 여읜 마음을, 성냄 있는 마음을, 성냄을 여읜 마음을, 어리석음 있는 마음을, 어리석음을 여읜 마음을, 위축된 마음을, 산란한 마음을, 커진 마음을, 커지지 않은 마음을, 위가 있는 마음을, 위없는 마음을, 삼매에 든 마음을, 삼매에 들지 않은 마음을, 해탈한 마음을, 해탈하지 못한 마음을, 눈의 의식을, 귀의 의식을, 코의 의식을, 혀의 의식을, 몸의 의식을, 마노의 의식을 무상한 것으로 거듭 살피지, 항상한 것으로 살피지 않는다; 괴로운 것으로 거듭 살피지, 즐거운 것으로 살피지 않는다; 자아 아닌 것으로 거듭 살피지, 자아로 살피지 않는다; 싫어하여 떠나지, 기뻐하지 않는다; 탐욕이 사라지지, 탐닉하지 않는다; 소멸시키지, 일으키지 않는다; 놓아 버리지, 붙잡지 않는다.[불확실]주

PN:ps102/35.61 · 검토 전

Aniccato anupassanto niccasaññaṃ pajahati…pe… paṭinissajjanto ādānaṃ pajahati.

무상한 것으로 거듭 살피면서 항상하다는 인식을 버리고, 괴로운 것으로 거듭 살피면서 즐겁다는 인식을 버리고, 자아 아닌 것으로 거듭 살피면서 자아라는 인식을 버리고, 싫어하여 떠나면서 즐김을 버리고, 탐욕이 사라지면서 탐욕을 버리고, 소멸시키면서 일어남을 버리고, 놓아 버리면서 붙잡음을 버린다.주

PN:ps102/35.62 · 검토 전

Bhāvanāti catasso bhāvanā…pe… āsevanaṭṭhena bhāvanā.

‘닦음’이란, 네 가지 닦음이다 — 거기서 생겨난 법들이 서로 넘어서지 않는 뜻에서 닦음, 기능들이 한 맛인 뜻에서 닦음, 거기에 알맞은 정진을 실어 나르는 뜻에서 닦음, 거듭 익히는 뜻에서 닦음이다.주

PN:ps102/35.69 · 검토 전

Nicchātoti nekkhammena kāmacchandato nicchāto, abyāpādena byāpādato nicchāto…pe… paṭhamena jhānena nīvaraṇehi nicchāto…pe… arahattamaggena sabbakilesehi nicchāto.

‘굶주림 없음’이란, 출리로써 감각욕망의 의욕에서 굶주림 없고, 악의 없음으로써 악의에서 굶주림 없고, 밝음의 인식으로써 해태·혼침에서 굶주림 없고, 흩어지지 않음으로써 들뜸에서 굶주림 없고, 법을 가려냄으로써 의심에서 굶주림 없고, 앎으로써 무명에서 굶주림 없고, 기쁨으로써 싫증에서 굶주림 없고, 첫 번째 선으로써 장애들에서 굶주림 없고 두 번째 선으로써 일으킨 생각과 지속적 고찰에서 굶주림 없고, 세 번째 선으로써 희열에서 굶주림 없고, 네 번째 선으로써 행복과 괴로움에서 굶주림 없고, 허공이 무한한 경지의 증득으로써 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식에서 굶주림 없고, 의식이 무한한 경지의 증득으로써 허공이 무한한 경지의 인식에서 굶주림 없고, 아무것도 없는 경지의 증득으로써 의식이 무한한 경지의 인식에서 굶주림 없고, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득으로써 아무것도 없는 경지의 인식에서 굶주림 없고, 무상을 거듭 살핌으로써 항상하다는 인식에서 굶주림 없고, 괴로움을 거듭 살핌으로써 행복하다는 인식에서 굶주림 없고, 무아를 거듭 살핌으로써 자아라는 인식에서 굶주림 없고, 싫어하여 떠남을 거듭 살핌으로써 즐김에서 굶주림 없고, 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌으로써 탐욕에서 굶주림 없고, 소멸을 거듭 살핌으로써 일어남에서 굶주림 없고, 놓아버림을 거듭 살핌으로써 취함에서 굶주림 없고, 다함을 거듭 살핌으로써 덩어리라는 인식에서 굶주림 없고, 사라짐을 거듭 살핌으로써 쌓아 감에서 굶주림 없고, 변하여 감을 거듭 살핌으로써 견고하다는 인식에서 굶주림 없고, 표상 없음을 거듭 살핌으로써 표상에서 굶주림 없고, 원함 없음을 거듭 살핌으로써 원함에서 굶주림 없고, 공함을 거듭 살핌으로써 고집함에서 굶주림 없고, 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄으로써 실체를 취해 고집함에서 굶주림 없고, 있는 그대로 알고 봄으로써 미혹에 고집함에서 굶주림 없고, 위험을 거듭 살핌으로써 애착에 고집함에서 굶주림 없고, 성찰하여 거듭 살핌으로써 성찰하지 않음에서 굶주림 없고, 돌아섬을 거듭 살핌으로써 결박에 고집함에서 굶주림 없고, 흐름에 듦의 도로써 견해와 함께 자리한 오염에서 굶주림 없고, 한 번 돌아옴의 도로써 거친 오염에서 굶주림 없고, 돌아오지 않음의 도로써 미세하게 남은 오염에서 굶주림 없고, 아라한도로써 모든 오염에서 굶주림 없다.주

PN:ps102/41.1 · 검토 전

mokkho vimokkho…pe… paṭhamena jhānena nīvaraṇehi muccatīti –

풀려남·해탈이다. 밝음의 인식으로써 해태·혼침에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 흩어지지 않음으로써 들뜸에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 법을 가려냄으로써 의심에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 앎으로써 무명에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 기쁨으로써 싫증에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 첫 번째 선으로써 장애들에서 풀려난다 하여 —주

PN:ps102/41.5 · 검토 전

mokkho vimokkho…pe… arahattamaggena sabbakilesehi muccatīti –

풀려남·해탈이다. 두 번째 선으로써 일으킨 생각과 지속적 고찰에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 세 번째 선으로써 희열에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 네 번째 선으로써 행복과 괴로움에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 허공이 무한한 경지의 증득으로써 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 의식이 무한한 경지의 증득으로써 허공이 무한한 경지의 인식에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 아무것도 없는 경지의 증득으로써 의식이 무한한 경지의 인식에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득으로써 아무것도 없는 경지의 인식에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 무상을 거듭 살핌으로써 항상하다는 인식에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 괴로움을 거듭 살핌으로써 행복하다는 인식에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 무아를 거듭 살핌으로써 자아라는 인식에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌으로써 즐김에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌으로써 탐욕에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 소멸을 거듭 살핌으로써 일어남에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 놓아버림을 거듭 살핌으로써 취함에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 다함을 거듭 살핌으로써 덩어리라는 인식에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 사라짐을 거듭 살핌으로써 쌓아 감에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 변하여 감을 거듭 살핌으로써 견고하다는 인식에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 표상 없음을 거듭 살핌으로써 표상에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 원함 없음을 거듭 살핌으로써 원함에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 공함을 거듭 살핌으로써 고집함에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄으로써 실체를 취해 고집함에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 있는 그대로 알고 봄으로써 미혹에 고집함에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 위험을 거듭 살핌으로써 애착에 고집함에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 성찰하여 거듭 살핌으로써 성찰하지 않음에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 돌아섬을 거듭 살핌으로써 결박에 고집함에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 흐름에 듦의 도로써 견해와 함께 자리한 오염에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 한 번 돌아옴의 도로써 거친 오염에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 돌아오지 않음의 도로써 미세하게 남은 오염에서 풀려난다 하여 — 풀려남·해탈이다. 아라한도로써 모든 오염에서 풀려난다 하여 —주

PN:ps102/41.6 · 검토 전

vijjāvimutti…pe… arahattamaggo vijjatīti vijjā, sabbakilesehi muccatīti vimutti.

명지와 해탈이다. 밝음의 인식이 있다 하여 명지요, 해태·혼침에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 흩어지지 않음이 있다 하여 명지요, 들뜸에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 법을 가려냄이 있다 하여 명지요, 의심에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 앎이 있다 하여 명지요, 무명에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 기쁨이 있다 하여 명지요, 싫증에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 첫 번째 선이 있다 하여 명지요, 장애들에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 두 번째 선이 있다 하여 명지요, 일으킨 생각과 지속적 고찰에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 세 번째 선이 있다 하여 명지요, 희열에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 네 번째 선이 있다 하여 명지요, 행복과 괴로움에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 허공이 무한한 경지의 증득이 있다 하여 명지요, 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 의식이 무한한 경지의 증득이 있다 하여 명지요, 허공이 무한한 경지의 인식에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 아무것도 없는 경지의 증득이 있다 하여 명지요, 의식이 무한한 경지의 인식에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득이 있다 하여 명지요, 아무것도 없는 경지의 인식에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 무상을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 항상하다는 인식에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 괴로움을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 행복하다는 인식에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 무아를 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 자아라는 인식에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 즐김에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 탐욕에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 소멸을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 일어남에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 놓아버림을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 취함에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 다함을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 덩어리라는 인식에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 사라짐을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 쌓아 감에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 변하여 감을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 견고하다는 인식에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 표상 없음을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 표상에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 원함 없음을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 원함에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 공함을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 고집함에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄이 있다 하여 명지요, 실체를 취해 고집함에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 있는 그대로 알고 봄이 있다 하여 명지요, 미혹에 고집함에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 위험을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 애착에 고집함에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 성찰하여 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 성찰하지 않음에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 돌아섬을 거듭 살핌이 있다 하여 명지요, 결박에 고집함에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 흐름에 듦의 도가 있다 하여 명지요, 견해와 함께 자리한 오염에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 한 번 돌아옴의 도가 있다 하여 명지요, 거친 오염에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 돌아오지 않음의 도가 있다 하여 명지요, 미세하게 남은 오염에서 풀려난다 하여 해탈이다. 있으면서 풀려나고, 풀려나면서 있다 하여 — 명지와 해탈이다. 아라한도가 있다 하여 명지요, 모든 오염에서 풀려난다 하여 해탈이다.주

PN:ps102/41.13 · 검토 전

Abyāpādena byāpādaṃ saṃvaraṭṭhena sīlavisuddhi…pe… arahattamaggena sabbakilese saṃvaraṭṭhena sīlavisuddhi, avikkhepaṭṭhena cittavisuddhi.

악의 없음으로써 악의를, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 밝음의 인식으로써 해태·혼침을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 흩어지지 않음으로써 들뜸을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 법을 가려냄으로써 의심을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 앎으로써 무명을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 기쁨으로써 싫증을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 첫 번째 선으로써 장애들을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 두 번째 선으로써 일으킨 생각과 지속적 고찰을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 세 번째 선으로써 희열을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 네 번째 선으로써 행복과 괴로움을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 허공이 무한한 경지의 증득으로써 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 의식이 무한한 경지의 증득으로써 허공이 무한한 경지의 인식을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 아무것도 없는 경지의 증득으로써 의식이 무한한 경지의 인식을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득으로써 아무것도 없는 경지의 인식을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 무상을 거듭 살핌으로써 항상하다는 인식을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 괴로움을 거듭 살핌으로써 행복하다는 인식을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 무아를 거듭 살핌으로써 자아라는 인식을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌으로써 즐김을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌으로써 탐욕을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 소멸을 거듭 살핌으로써 일어남을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 놓아버림을 거듭 살핌으로써 취함을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 다함을 거듭 살핌으로써 덩어리라는 인식을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 사라짐을 거듭 살핌으로써 쌓아 감을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 변하여 감을 거듭 살핌으로써 견고하다는 인식을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 표상 없음을 거듭 살핌으로써 표상을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 원함 없음을 거듭 살핌으로써 원함을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 공함을 거듭 살핌으로써 고집함을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄으로써 실체를 취해 고집함을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 있는 그대로 알고 봄으로써 미혹에 고집함을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 위험을 거듭 살핌으로써 애착에 고집함을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 성찰하여 거듭 살핌으로써 성찰하지 않음을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 돌아섬을 거듭 살핌으로써 결박에 고집함을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 흐름에 듦의 도로써 견해와 함께 자리한 오염을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 한 번 돌아옴의 도로써 거친 오염을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 돌아오지 않음의 도로써 미세하게 남은 오염을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정, 봄의 뜻에서 견해의 청정이다. 거기서 단속의 뜻인 것, 이것이 높은 계의 공부다. 거기서 흩어지지 않음의 뜻인 것, 이것이 높은 마음의 공부다. 거기서 봄의 뜻인 것, 이것이 높은 통찰지의 공부다. 아라한도로써 모든 오염을, 단속의 뜻에서 계의 청정, 흩어지지 않음의 뜻에서 마음의 청정이다.주

PN:ps102/41.20 · 검토 전

Passaddhīti nekkhammena kāmacchandaṃ paṭippassambheti, abyāpādena byāpādaṃ paṭippassambheti…pe… arahattamaggena sabbakilese paṭippassambheti.

‘가라앉음’이란, 출리로써 감각욕망의 의욕을 가라앉힌다, 악의 없음으로써 악의를 가라앉힌다, 밝음의 인식으로써 해태·혼침을 가라앉힌다, 흩어지지 않음으로써 들뜸을 가라앉힌다, 법을 가려냄으로써 의심을 가라앉힌다, 앎으로써 무명을 가라앉힌다, 기쁨으로써 싫증을 가라앉힌다, 첫 번째 선으로써 장애들을 가라앉힌다, 두 번째 선으로써 일으킨 생각과 지속적 고찰을 가라앉힌다, 세 번째 선으로써 희열을 가라앉힌다, 네 번째 선으로써 행복과 괴로움을 가라앉힌다, 허공이 무한한 경지의 증득으로써 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식을 가라앉힌다, 의식이 무한한 경지의 증득으로써 허공이 무한한 경지의 인식을 가라앉힌다, 아무것도 없는 경지의 증득으로써 의식이 무한한 경지의 인식을 가라앉힌다, 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득으로써 아무것도 없는 경지의 인식을 가라앉힌다, 무상을 거듭 살핌으로써 항상하다는 인식을 가라앉힌다, 괴로움을 거듭 살핌으로써 행복하다는 인식을 가라앉힌다, 무아를 거듭 살핌으로써 자아라는 인식을 가라앉힌다, 싫어하여 떠남을 거듭 살핌으로써 즐김을 가라앉힌다, 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌으로써 탐욕을 가라앉힌다, 소멸을 거듭 살핌으로써 일어남을 가라앉힌다, 놓아버림을 거듭 살핌으로써 취함을 가라앉힌다, 다함을 거듭 살핌으로써 덩어리라는 인식을 가라앉힌다, 사라짐을 거듭 살핌으로써 쌓아 감을 가라앉힌다, 변하여 감을 거듭 살핌으로써 견고하다는 인식을 가라앉힌다, 표상 없음을 거듭 살핌으로써 표상을 가라앉힌다, 원함 없음을 거듭 살핌으로써 원함을 가라앉힌다, 공함을 거듭 살핌으로써 고집함을 가라앉힌다, 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄으로써 실체를 취해 고집함을 가라앉힌다, 있는 그대로 알고 봄으로써 미혹에 고집함을 가라앉힌다, 위험을 거듭 살핌으로써 애착에 고집함을 가라앉힌다, 성찰하여 거듭 살핌으로써 성찰하지 않음을 가라앉힌다, 돌아섬을 거듭 살핌으로써 결박에 고집함을 가라앉힌다, 흐름에 듦의 도로써 견해와 함께 자리한 오염을 가라앉힌다, 한 번 돌아옴의 도로써 거친 오염을 가라앉힌다, 돌아오지 않음의 도로써 미세하게 남은 오염을 가라앉힌다, 아라한도로써 모든 오염을 가라앉힌다.주

PN:ps102/41.25 · 검토 전

byāpādassa pahīnattā abyāpādo ñātaṭṭhena ñāṇaṃ…pe… sabbakilesānaṃ pahīnattā arahattamaggo ñātaṭṭhena ñāṇaṃ.

악의가 버려졌기에 악의 없음이 알려진 뜻에서 앎이요, 해태·혼침이 버려졌기에 밝음의 인식이 알려진 뜻에서 앎이요, 들뜸이 버려졌기에 흩어지지 않음이 알려진 뜻에서 앎이요, 의심이 버려졌기에 법을 가려냄이 알려진 뜻에서 앎이요, 무명이 버려졌기에 앎이 알려진 뜻에서 앎이요, 싫증이 버려졌기에 기쁨이 알려진 뜻에서 앎이요, 장애들이 버려졌기에 첫 번째 선이 알려진 뜻에서 앎이요, 일으킨 생각과 지속적 고찰이 버려졌기에 두 번째 선이 알려진 뜻에서 앎이요, 희열이 버려졌기에 세 번째 선이 알려진 뜻에서 앎이요, 행복과 괴로움이 버려졌기에 네 번째 선이 알려진 뜻에서 앎이요, 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식이 버려졌기에 허공이 무한한 경지의 증득이 알려진 뜻에서 앎이요, 허공이 무한한 경지의 인식이 버려졌기에 의식이 무한한 경지의 증득이 알려진 뜻에서 앎이요, 의식이 무한한 경지의 인식이 버려졌기에 아무것도 없는 경지의 증득이 알려진 뜻에서 앎이요, 아무것도 없는 경지의 인식이 버려졌기에 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득이 알려진 뜻에서 앎이요, 항상하다는 인식이 버려졌기에 무상을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 행복하다는 인식이 버려졌기에 괴로움을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 자아라는 인식이 버려졌기에 무아를 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 즐김이 버려졌기에 싫어하여 떠남을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 탐욕이 버려졌기에 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 일어남이 버려졌기에 소멸을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 취함이 버려졌기에 놓아버림을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 덩어리라는 인식이 버려졌기에 다함을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 쌓아 감이 버려졌기에 사라짐을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 견고하다는 인식이 버려졌기에 변하여 감을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 표상이 버려졌기에 표상 없음을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 원함이 버려졌기에 원함 없음을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 고집함이 버려졌기에 공함을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 실체를 취해 고집함이 버려졌기에 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄이 알려진 뜻에서 앎이요, 미혹에 고집함이 버려졌기에 있는 그대로 알고 봄이 알려진 뜻에서 앎이요, 애착에 고집함이 버려졌기에 위험을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 성찰하지 않음이 버려졌기에 성찰하여 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 결박에 고집함이 버려졌기에 돌아섬을 거듭 살핌이 알려진 뜻에서 앎이요, 견해와 함께 자리한 오염이 버려졌기에 흐름에 듦의 도가 알려진 뜻에서 앎이요, 거친 오염이 버려졌기에 한 번 돌아옴의 도가 알려진 뜻에서 앎이요, 미세하게 남은 오염이 버려졌기에 돌아오지 않음의 도가 알려진 뜻에서 앎이요, 모든 오염이 버려졌기에 아라한도가 알려진 뜻에서 앎이다.주

PN:ps102/41.27 · 검토 전

Byāpādassa pahīnattā abyāpādo diṭṭhattā dassanaṃ…pe… sabbakilesānaṃ pahīnattā arahattamaggo diṭṭhattā dassanaṃ.

악의가 버려졌기에 악의 없음이 보였음에서 봄이요, 해태·혼침이 버려졌기에 밝음의 인식이 보였음에서 봄이요, 들뜸이 버려졌기에 흩어지지 않음이 보였음에서 봄이요, 의심이 버려졌기에 법을 가려냄이 보였음에서 봄이요, 무명이 버려졌기에 앎이 보였음에서 봄이요, 싫증이 버려졌기에 기쁨이 보였음에서 봄이요, 장애들이 버려졌기에 첫 번째 선이 보였음에서 봄이요, 일으킨 생각과 지속적 고찰이 버려졌기에 두 번째 선이 보였음에서 봄이요, 희열이 버려졌기에 세 번째 선이 보였음에서 봄이요, 행복과 괴로움이 버려졌기에 네 번째 선이 보였음에서 봄이요, 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식이 버려졌기에 허공이 무한한 경지의 증득이 보였음에서 봄이요, 허공이 무한한 경지의 인식이 버려졌기에 의식이 무한한 경지의 증득이 보였음에서 봄이요, 의식이 무한한 경지의 인식이 버려졌기에 아무것도 없는 경지의 증득이 보였음에서 봄이요, 아무것도 없는 경지의 인식이 버려졌기에 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득이 보였음에서 봄이요, 항상하다는 인식이 버려졌기에 무상을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 행복하다는 인식이 버려졌기에 괴로움을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 자아라는 인식이 버려졌기에 무아를 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 즐김이 버려졌기에 싫어하여 떠남을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 탐욕이 버려졌기에 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 일어남이 버려졌기에 소멸을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 취함이 버려졌기에 놓아버림을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 덩어리라는 인식이 버려졌기에 다함을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 쌓아 감이 버려졌기에 사라짐을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 견고하다는 인식이 버려졌기에 변하여 감을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 표상이 버려졌기에 표상 없음을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 원함이 버려졌기에 원함 없음을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 고집함이 버려졌기에 공함을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 실체를 취해 고집함이 버려졌기에 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄이 보였음에서 봄이요, 미혹에 고집함이 버려졌기에 있는 그대로 알고 봄이 보였음에서 봄이요, 애착에 고집함이 버려졌기에 위험을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 성찰하지 않음이 버려졌기에 성찰하여 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 결박에 고집함이 버려졌기에 돌아섬을 거듭 살핌이 보였음에서 봄이요, 견해와 함께 자리한 오염이 버려졌기에 흐름에 듦의 도가 보였음에서 봄이요, 거친 오염이 버려졌기에 한 번 돌아옴의 도가 보였음에서 봄이요, 미세하게 남은 오염이 버려졌기에 돌아오지 않음의 도가 보였음에서 봄이요, 모든 오염이 버려졌기에 아라한도가 보였음에서 봄이다.주

PN:ps102/41.29 · 검토 전

Byāpādaṃ pajahanto abyāpādena visujjhati…pe… sabbakilese pajahanto arahattamaggena visujjhati.

악의를 버리면서 악의 없음으로써 청정해지고, 해태·혼침을 버리면서 밝음의 인식으로써 청정해지고, 들뜸을 버리면서 흩어지지 않음으로써 청정해지고, 의심을 버리면서 법을 가려냄으로써 청정해지고, 무명을 버리면서 앎으로써 청정해지고, 싫증을 버리면서 기쁨으로써 청정해지고, 장애들을 버리면서 첫 번째 선으로써 청정해지고, 일으킨 생각과 지속적 고찰을 버리면서 두 번째 선으로써 청정해지고, 희열을 버리면서 세 번째 선으로써 청정해지고, 행복과 괴로움을 버리면서 네 번째 선으로써 청정해지고, 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식을 버리면서 허공이 무한한 경지의 증득으로써 청정해지고, 허공이 무한한 경지의 인식을 버리면서 의식이 무한한 경지의 증득으로써 청정해지고, 의식이 무한한 경지의 인식을 버리면서 아무것도 없는 경지의 증득으로써 청정해지고, 아무것도 없는 경지의 인식을 버리면서 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득으로써 청정해지고, 항상하다는 인식을 버리면서 무상을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 행복하다는 인식을 버리면서 괴로움을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 자아라는 인식을 버리면서 무아를 거듭 살핌으로써 청정해지고, 즐김을 버리면서 싫어하여 떠남을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 탐욕을 버리면서 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 일어남을 버리면서 소멸을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 취함을 버리면서 놓아버림을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 덩어리라는 인식을 버리면서 다함을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 쌓아 감을 버리면서 사라짐을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 견고하다는 인식을 버리면서 변하여 감을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 표상을 버리면서 표상 없음을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 원함을 버리면서 원함 없음을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 고집함을 버리면서 공함을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 실체를 취해 고집함을 버리면서 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄으로써 청정해지고, 미혹에 고집함을 버리면서 있는 그대로 알고 봄으로써 청정해지고, 애착에 고집함을 버리면서 위험을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 성찰하지 않음을 버리면서 성찰하여 거듭 살핌으로써 청정해지고, 결박에 고집함을 버리면서 돌아섬을 거듭 살핌으로써 청정해지고, 견해와 함께 자리한 오염을 버리면서 흐름에 듦의 도로써 청정해지고, 거친 오염을 버리면서 한 번 돌아옴의 도로써 청정해지고, 미세하게 남은 오염을 버리면서 돌아오지 않음의 도로써 청정해지고, 모든 오염을 버리면서 아라한도로써 청정해진다.주

PN:ps102/41.31 · 검토 전

Thinamiddhassa ālokasaññā nekkhammaṃ…pe… sabbakilesānaṃ arahattamaggo nekkhammaṃ.

해태·혼침에게 밝음의 인식이 출리요, 들뜸에게 흩어지지 않음이 출리요, 의심에게 법을 가려냄이 출리요, 무명에게 앎이 출리요, 싫증에게 기쁨이 출리요, 장애들에게 첫 번째 선이 출리요, 일으킨 생각과 지속적 고찰에게 두 번째 선이 출리요, 희열에게 세 번째 선이 출리요, 행복과 괴로움에게 네 번째 선이 출리요, 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식에게 허공이 무한한 경지의 증득이 출리요, 허공이 무한한 경지의 인식에게 의식이 무한한 경지의 증득이 출리요, 의식이 무한한 경지의 인식에게 아무것도 없는 경지의 증득이 출리요, 아무것도 없는 경지의 인식에게 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득이 출리요, 항상하다는 인식에게 무상을 거듭 살핌이 출리요, 행복하다는 인식에게 괴로움을 거듭 살핌이 출리요, 자아라는 인식에게 무아를 거듭 살핌이 출리요, 즐김에게 싫어하여 떠남을 거듭 살핌이 출리요, 탐욕에게 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌이 출리요, 일어남에게 소멸을 거듭 살핌이 출리요, 취함에게 놓아버림을 거듭 살핌이 출리요, 덩어리라는 인식에게 다함을 거듭 살핌이 출리요, 쌓아 감에게 사라짐을 거듭 살핌이 출리요, 견고하다는 인식에게 변하여 감을 거듭 살핌이 출리요, 표상에게 표상 없음을 거듭 살핌이 출리요, 원함에게 원함 없음을 거듭 살핌이 출리요, 고집함에게 공함을 거듭 살핌이 출리요, 실체를 취해 고집함에게 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄이 출리요, 미혹에 고집함에게 있는 그대로 알고 봄이 출리요, 애착에 고집함에게 위험을 거듭 살핌이 출리요, 성찰하지 않음에게 성찰하여 거듭 살핌이 출리요, 결박에 고집함에게 돌아섬을 거듭 살핌이 출리요, 견해와 함께 자리한 오염에게 흐름에 듦의 도가 출리요, 거친 오염에게 한 번 돌아옴의 도가 출리요, 미세하게 남은 오염에게 돌아오지 않음의 도가 출리요, 모든 오염에게 아라한도가 출리다.주

PN:ps102/41.36 · 검토 전

Byāpādassa abyāpādo nissaraṇaṃ…pe… sabbakilesānaṃ arahattamaggo nissaraṇaṃ.

악의에게 악의 없음이 벗어남이요, 해태·혼침에게 밝음의 인식이 벗어남이요, 들뜸에게 흩어지지 않음이 벗어남이요, 의심에게 법을 가려냄이 벗어남이요, 무명에게 앎이 벗어남이요, 싫증에게 기쁨이 벗어남이요, 장애들에게 첫 번째 선이 벗어남이요, 일으킨 생각과 지속적 고찰에게 두 번째 선이 벗어남이요, 희열에게 세 번째 선이 벗어남이요, 행복과 괴로움에게 네 번째 선이 벗어남이요, 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식에게 허공이 무한한 경지의 증득이 벗어남이요, 허공이 무한한 경지의 인식에게 의식이 무한한 경지의 증득이 벗어남이요, 의식이 무한한 경지의 인식에게 아무것도 없는 경지의 증득이 벗어남이요, 아무것도 없는 경지의 인식에게 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득이 벗어남이요, 항상하다는 인식에게 무상을 거듭 살핌이 벗어남이요, 행복하다는 인식에게 괴로움을 거듭 살핌이 벗어남이요, 자아라는 인식에게 무아를 거듭 살핌이 벗어남이요, 즐김에게 싫어하여 떠남을 거듭 살핌이 벗어남이요, 탐욕에게 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌이 벗어남이요, 일어남에게 소멸을 거듭 살핌이 벗어남이요, 취함에게 놓아버림을 거듭 살핌이 벗어남이요, 덩어리라는 인식에게 다함을 거듭 살핌이 벗어남이요, 쌓아 감에게 사라짐을 거듭 살핌이 벗어남이요, 견고하다는 인식에게 변하여 감을 거듭 살핌이 벗어남이요, 표상에게 표상 없음을 거듭 살핌이 벗어남이요, 원함에게 원함 없음을 거듭 살핌이 벗어남이요, 고집함에게 공함을 거듭 살핌이 벗어남이요, 실체를 취해 고집함에게 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄이 벗어남이요, 미혹에 고집함에게 있는 그대로 알고 봄이 벗어남이요, 애착에 고집함에게 위험을 거듭 살핌이 벗어남이요, 성찰하지 않음에게 성찰하여 거듭 살핌이 벗어남이요, 결박에 고집함에게 돌아섬을 거듭 살핌이 벗어남이요, 견해와 함께 자리한 오염에게 흐름에 듦의 도가 벗어남이요, 거친 오염에게 한 번 돌아옴의 도가 벗어남이요, 미세하게 남은 오염에게 돌아오지 않음의 도가 벗어남이요, 모든 오염에게 아라한도가 벗어남이다.주

PN:ps102/41.41 · 검토 전

Pavivekoti kāmacchandassa nekkhammaṃ paviveko …pe… sabbakilesānaṃ arahattamaggo paviveko.

‘홀로 떨어짐’이란, 감각욕망의 의욕에게 출리가 홀로 떨어짐이요, 악의에게 악의 없음이 홀로 떨어짐이요, 해태·혼침에게 밝음의 인식이 홀로 떨어짐이요, 들뜸에게 흩어지지 않음이 홀로 떨어짐이요, 의심에게 법을 가려냄이 홀로 떨어짐이요, 무명에게 앎이 홀로 떨어짐이요, 싫증에게 기쁨이 홀로 떨어짐이요, 장애들에게 첫 번째 선이 홀로 떨어짐이요, 일으킨 생각과 지속적 고찰에게 두 번째 선이 홀로 떨어짐이요, 희열에게 세 번째 선이 홀로 떨어짐이요, 행복과 괴로움에게 네 번째 선이 홀로 떨어짐이요, 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식에게 허공이 무한한 경지의 증득이 홀로 떨어짐이요, 허공이 무한한 경지의 인식에게 의식이 무한한 경지의 증득이 홀로 떨어짐이요, 의식이 무한한 경지의 인식에게 아무것도 없는 경지의 증득이 홀로 떨어짐이요, 아무것도 없는 경지의 인식에게 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득이 홀로 떨어짐이요, 항상하다는 인식에게 무상을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 행복하다는 인식에게 괴로움을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 자아라는 인식에게 무아를 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 즐김에게 싫어하여 떠남을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 탐욕에게 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 일어남에게 소멸을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 취함에게 놓아버림을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 덩어리라는 인식에게 다함을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 쌓아 감에게 사라짐을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 견고하다는 인식에게 변하여 감을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 표상에게 표상 없음을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 원함에게 원함 없음을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 고집함에게 공함을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 실체를 취해 고집함에게 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄이 홀로 떨어짐이요, 미혹에 고집함에게 있는 그대로 알고 봄이 홀로 떨어짐이요, 애착에 고집함에게 위험을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 성찰하지 않음에게 성찰하여 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 결박에 고집함에게 돌아섬을 거듭 살핌이 홀로 떨어짐이요, 견해와 함께 자리한 오염에게 흐름에 듦의 도가 홀로 떨어짐이요, 거친 오염에게 한 번 돌아옴의 도가 홀로 떨어짐이요, 미세하게 남은 오염에게 돌아오지 않음의 도가 홀로 떨어짐이요, 모든 오염에게 아라한도가 홀로 떨어짐이다.주

PN:ps102/41.42 · 검토 전

vossaggo…pe… arahattamaggena sabbakilese vossajjatīti –

놓아버림이다. 밝음의 인식으로써 해태·혼침을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 흩어지지 않음으로써 들뜸을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 법을 가려냄으로써 의심을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 앎으로써 무명을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 기쁨으로써 싫증을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 첫 번째 선으로써 장애들을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 두 번째 선으로써 일으킨 생각과 지속적 고찰을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 세 번째 선으로써 희열을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 네 번째 선으로써 행복과 괴로움을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 허공이 무한한 경지의 증득으로써 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 의식이 무한한 경지의 증득으로써 허공이 무한한 경지의 인식을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 아무것도 없는 경지의 증득으로써 의식이 무한한 경지의 인식을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득으로써 아무것도 없는 경지의 인식을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 무상을 거듭 살핌으로써 항상하다는 인식을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 괴로움을 거듭 살핌으로써 행복하다는 인식을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 무아를 거듭 살핌으로써 자아라는 인식을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌으로써 즐김을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌으로써 탐욕을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 소멸을 거듭 살핌으로써 일어남을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 놓아버림을 거듭 살핌으로써 취함을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 다함을 거듭 살핌으로써 덩어리라는 인식을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 사라짐을 거듭 살핌으로써 쌓아 감을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 변하여 감을 거듭 살핌으로써 견고하다는 인식을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 표상 없음을 거듭 살핌으로써 표상을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 원함 없음을 거듭 살핌으로써 원함을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 공함을 거듭 살핌으로써 고집함을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄으로써 실체를 취해 고집함을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 있는 그대로 알고 봄으로써 미혹에 고집함을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 위험을 거듭 살핌으로써 애착에 고집함을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 성찰하여 거듭 살핌으로써 성찰하지 않음을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 돌아섬을 거듭 살핌으로써 결박에 고집함을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 흐름에 듦의 도로써 견해와 함께 자리한 오염을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 한 번 돌아옴의 도로써 거친 오염을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 돌아오지 않음의 도로써 미세하게 남은 오염을 놓아버린다 하여 — 놓아버림이다. 아라한도로써 모든 오염을 놓아버린다 하여 —주

PN:ps102/41.46 · 검토 전

Byāpādaṃ pajahanto abyāpādena carati…pe… sabbakilese pajahanto arahattamaggena carati.

악의를 버리면서 악의 없음으로써 행하고, 해태·혼침을 버리면서 밝음의 인식으로써 행하고, 들뜸을 버리면서 흩어지지 않음으로써 행하고, 의심을 버리면서 법을 가려냄으로써 행하고, 무명을 버리면서 앎으로써 행하고, 싫증을 버리면서 기쁨으로써 행하고, 장애들을 버리면서 첫 번째 선으로써 행하고, 일으킨 생각과 지속적 고찰을 버리면서 두 번째 선으로써 행하고, 희열을 버리면서 세 번째 선으로써 행하고, 행복과 괴로움을 버리면서 네 번째 선으로써 행하고, 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식을 버리면서 허공이 무한한 경지의 증득으로써 행하고, 허공이 무한한 경지의 인식을 버리면서 의식이 무한한 경지의 증득으로써 행하고, 의식이 무한한 경지의 인식을 버리면서 아무것도 없는 경지의 증득으로써 행하고, 아무것도 없는 경지의 인식을 버리면서 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득으로써 행하고, 항상하다는 인식을 버리면서 무상을 거듭 살핌으로써 행하고, 행복하다는 인식을 버리면서 괴로움을 거듭 살핌으로써 행하고, 자아라는 인식을 버리면서 무아를 거듭 살핌으로써 행하고, 즐김을 버리면서 싫어하여 떠남을 거듭 살핌으로써 행하고, 탐욕을 버리면서 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌으로써 행하고, 일어남을 버리면서 소멸을 거듭 살핌으로써 행하고, 취함을 버리면서 놓아버림을 거듭 살핌으로써 행하고, 덩어리라는 인식을 버리면서 다함을 거듭 살핌으로써 행하고, 쌓아 감을 버리면서 사라짐을 거듭 살핌으로써 행하고, 견고하다는 인식을 버리면서 변하여 감을 거듭 살핌으로써 행하고, 표상을 버리면서 표상 없음을 거듭 살핌으로써 행하고, 원함을 버리면서 원함 없음을 거듭 살핌으로써 행하고, 고집함을 버리면서 공함을 거듭 살핌으로써 행하고, 실체를 취해 고집함을 버리면서 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄으로써 행하고, 미혹에 고집함을 버리면서 있는 그대로 알고 봄으로써 행하고, 애착에 고집함을 버리면서 위험을 거듭 살핌으로써 행하고, 성찰하지 않음을 버리면서 성찰하여 거듭 살핌으로써 행하고, 결박에 고집함을 버리면서 돌아섬을 거듭 살핌으로써 행하고, 견해와 함께 자리한 오염을 버리면서 흐름에 듦의 도로써 행하고, 거친 오염을 버리면서 한 번 돌아옴의 도로써 행하고, 미세하게 남은 오염을 버리면서 돌아오지 않음의 도로써 행하고, 모든 오염을 버리면서 아라한도로써 행한다.주

PN:ps102/41.49 · 검토 전

Jhāte ca jhāpe ca jānātīti –

‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여[불확실]주

PN:ps102/41.60 · 검토 전

jhānaṃ…pe… ālokasaññā jhāyatīti –

선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 밝음의 인식이 사색한다 하여 —주

PN:ps102/41.64 · 검토 전

jhānaṃ…pe… arahattamaggo jhāyatīti –

선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 흩어지지 않음이 사색한다 하여 — 선이다. 들뜸을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 법을 가려냄이 사색한다 하여 — 선이다. 의심을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 앎이 사색한다 하여 — 선이다. 무명을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 기쁨이 사색한다 하여 — 선이다. 싫증을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 첫 번째 선이 사색한다 하여 — 선이다. 장애들을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 두 번째 선이 사색한다 하여 — 선이다. 일으킨 생각과 지속적 고찰을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 세 번째 선이 사색한다 하여 — 선이다. 희열을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 네 번째 선이 사색한다 하여 — 선이다. 행복과 괴로움을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 허공이 무한한 경지의 증득이 사색한다 하여 — 선이다. 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 의식이 무한한 경지의 증득이 사색한다 하여 — 선이다. 허공이 무한한 경지의 인식을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 아무것도 없는 경지의 증득이 사색한다 하여 — 선이다. 의식이 무한한 경지의 인식을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득이 사색한다 하여 — 선이다. 아무것도 없는 경지의 인식을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 무상을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 항상하다는 인식을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 괴로움을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 행복하다는 인식을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 무아를 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 자아라는 인식을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 즐김을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 탐욕을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 소멸을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 일어남을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 놓아버림을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 취함을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 다함을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 덩어리라는 인식을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 사라짐을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 쌓아 감을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 변하여 감을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 견고하다는 인식을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 표상 없음을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 표상을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 원함 없음을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 원함을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 공함을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 고집함을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄이 사색한다 하여 — 선이다. 실체를 취해 고집함을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 있는 그대로 알고 봄이 사색한다 하여 — 선이다. 미혹에 고집함을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 위험을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 애착에 고집함을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 성찰하여 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 성찰하지 않음을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 돌아섬을 거듭 살핌이 사색한다 하여 — 선이다. 결박에 고집함을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 흐름에 듦의 도가 사색한다 하여 — 선이다. 견해와 함께 자리한 오염을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 한 번 돌아옴의 도가 사색한다 하여 — 선이다. 거친 오염을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 돌아오지 않음의 도가 사색한다 하여 — 선이다. 미세하게 남은 오염을 태운다 하여 — 선이다. 사색하면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. 태우면서 풀려난다 하여 — 선의 해탈이다. ‘사색한다’는 것은 법들이다. ‘태운다’는 것은 오염들이다. ‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여 — 선을 사색하는 이다. 아라한도가 사색한다 하여 —주

PN:ps102/41.67 · 검토 전

Jhāte ca jhāpe ca jānātīti –

‘사색된 것들과 태워진 것들을 안다’ 하여[불확실]주

PN:ps102/41.79 · 검토 전

bhāvanāsampanno…pe… thinamiddhaṃ pajahanto ālokasaññaṃ bhāvetīti –

닦음을 갖춘 이다. 악의 없음의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 해태·혼침을 버리면서 밝음의 인식을 닦는다 하여 —주

PN:ps102/42.15 · 검토 전

bhāvanāsampanno…pe… uddhaccaṃ pajahanto avikkhepaṃ bhāvetīti –

닦음을 갖춘 이다. 밝음의 인식의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 들뜸을 버리면서 흩어지지 않음을 닦는다 하여 —주

PN:ps102/42.16 · 검토 전

bhāvanāsampanno…pe… vicikicchaṃ pajahanto dhammavavatthānaṃ bhāvetīti –

닦음을 갖춘 이다. 흩어지지 않음의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 의심을 버리면서 법을 가려냄을 닦는다 하여 —주

PN:ps102/42.17 · 검토 전

bhāvanāsampanno…pe… avijjaṃ pajahanto vijjaṃ bhāvetīti –

닦음을 갖춘 이다. 법을 가려냄의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 무명을 버리면서 명지를 닦는다 하여 —주

PN:ps102/42.18 · 검토 전

bhāvanāsampanno…pe… aratiṃ pajahanto pāmojjaṃ bhāvetīti –

닦음을 갖춘 이다. 명지의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 싫증을 버리면서 기쁨을 닦는다 하여 —주

PN:ps102/42.19 · 검토 전

bhāvanāsampanno…pe… nīvaraṇe pajahanto paṭhamaṃ jhānaṃ bhāvetīti –

닦음을 갖춘 이다. 기쁨의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 장애들을 버리면서 첫 번째 선을 닦는다 하여 —주

PN:ps102/42.20 · 검토 전

bhāvanāsampanno…pe… sabbakilese pajahanto arahattamaggaṃ bhāvetīti –

닦음을 갖춘 이다. 첫 번째 선의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 일으킨 생각과 지속적 고찰을 버리면서 두 번째 선을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 두 번째 선의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 희열을 버리면서 세 번째 선을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 세 번째 선의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 행복과 괴로움을 버리면서 네 번째 선을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 네 번째 선의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식을 버리면서 허공이 무한한 경지의 증득을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 허공이 무한한 경지의 증득의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 허공이 무한한 경지의 인식을 버리면서 의식이 무한한 경지의 증득을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 의식이 무한한 경지의 증득의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 의식이 무한한 경지의 인식을 버리면서 아무것도 없는 경지의 증득을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 아무것도 없는 경지의 증득의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 아무것도 없는 경지의 인식을 버리면서 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 항상하다는 인식을 버리면서 무상을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 무상을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 행복하다는 인식을 버리면서 괴로움을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 괴로움을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 자아라는 인식을 버리면서 무아를 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 무아를 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 즐김을 버리면서 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 싫어하여 떠남을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 탐욕을 버리면서 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 일어남을 버리면서 소멸을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 소멸을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 취함을 버리면서 놓아버림을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 놓아버림을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 덩어리라는 인식을 버리면서 다함을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 다함을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 쌓아 감을 버리면서 사라짐을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 사라짐을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 견고하다는 인식을 버리면서 변하여 감을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 변하여 감을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 표상을 버리면서 표상 없음을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 표상 없음을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 원함을 버리면서 원함 없음을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 원함 없음을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 고집함을 버리면서 공함을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 공함을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 실체를 취해 고집함을 버리면서 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 높은 통찰지로 법을 꿰뚫어 봄의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 미혹에 고집함을 버리면서 있는 그대로 알고 봄을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 있는 그대로 알고 봄의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 애착에 고집함을 버리면서 위험을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 위험을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 성찰하지 않음을 버리면서 성찰하여 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 성찰하여 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 결박에 고집함을 버리면서 돌아섬을 거듭 살핌을 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 돌아섬을 거듭 살핌의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 견해와 함께 자리한 오염을 버리면서 흐름에 듦의 도를 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 흐름에 듦의 도의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 거친 오염을 버리면서 한 번 돌아옴의 도를 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 한 번 돌아옴의 도의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 미세하게 남은 오염을 버리면서 돌아오지 않음의 도를 닦는다 하여 — 닦음을 갖춘 이다. 돌아오지 않음의 도의 힘으로 마음을 굳게 세운다 하여 — 굳게 세움을 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖춘 그는 고르게 살고 고르지 않게 살지 않으며; 바르게 살고 그릇되게 살지 않으며; 청정하게 살고 더럽게 살지 않는다 하여 — 생계를 갖춘 이다. 이렇게 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖춘 그는 어떤 회중에 다가가든 — 왕족의 회중이든 바라문의 회중이든 장자의 회중이든 사문의 회중이든 — 자신 있게 다가가고 주눅 들지 않는다. 그것은 무슨 까닭인가? 참으로 그는 닦음을 갖추고 굳게 세움을 갖추고 생계를 갖추었기 때문이다. 모든 오염을 버리면서 아라한도를 닦는다 하여 —주

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