14. Adhiṭṭhānahārasampāto
14. 확립의 나름 적용[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
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그렇다면 ‘확립’이라는 방식의 맺음은 어떤 것인가?
Tattha katamo adhiṭṭhāno hārasampāto?
거기서 확립의 나름 적용이란 무엇인가?
앞의 게송, ‘그러므로 마음을 지키는 이, 바른 생각을 거닐 곳으로 삼는다’가 바로 그것이다.[불확실]
Tasmā rakkhitacittassa, sammāsaṅkappagocaroti gāthā.
‘그러므로 마음을 지킨 이에게, 바른 사유를 영역으로 하는’이라는 게송이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
‘그러므로 마음을 지키는 이’라는 말은 같은 점이다.
Tasmā rakkhitacittassāti ekattatā.
‘그러므로 마음을 지킨 이에게’라는 것은 동일성이다.
마음, 의, 식은 서로 다른 점이다.
Cittaṃ mano viññāṇaṃ, ayaṃ vemattatā.
마음, 마노, 의식 — 이것이 차이이다.
‘바른 생각을 거닐 곳으로 삼는다’는 같은 점이다.
Sammāsaṅkappagocaroti ekattatā.
‘바른 사유를 영역으로 하는’이라는 것은 동일성이다.
벗어남의 생각, 악의 없음의 생각, 해치지 않음의 생각은 서로 다른 점이다.
Nekkhammasaṅkappo abyāpādasaṅkappo avihiṃsāsaṅkappo ayaṃ vemattatā.
출리의 사유, 악의 없음의 사유, 해침 없음의 사유 — 이것이 차이이다.
‘바른 견해를 앞세운다’는 같은 점이다.
Sammādiṭṭhipurekkhāroti ekattatā.
‘바른 견해를 앞세운’이라는 것은 동일성이다.
바른 견해에는 여러 앎이 있다. 괴로움에 대한 앎, 괴로움의 일어남에 대한 앎, 괴로움의 소멸에 대한 앎, 괴로움의 소멸로 이끄는 길에 대한 앎이 있다. 길에 대한 앎, 원인에 대한 앎, 원인에서 생긴 법들에 대한 앎도 있다. 조건에 대한 앎, 조건에서 생긴 법들에 대한 앎도 있다. 또 곳곳에서 있는 그대로 아는 앎과 봄, 깨달아 들어감, 꿰뚫음, 진리에 이름도 있다. 이것이 서로 다른 점이다.
Sammādiṭṭhi nāma yaṃ dukkhe ñāṇaṃ dukkhasamudaye ñāṇaṃ dukkhanirodhe ñāṇaṃ dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ magge ñāṇaṃ hetumhi ñāṇaṃ hetusamuppannesu dhammesu ñāṇaṃ paccaye ñāṇaṃ paccayasamuppannesu dhammesu ñāṇaṃ, yaṃ tattha tattha yathābhūtaṃ ñāṇadassanaṃ abhisamayo sampaṭivedho saccāgamanaṃ, ayaṃ vemattatā.
바른 견해란, 괴로움에 대한 앎, 괴로움의 일어남에 대한 앎, 괴로움의 소멸에 대한 앎, 괴로움의 소멸로 이끄는 도닦음에 대한 앎, 도에 대한 앎, 원인에 대한 앎, 원인에서 함께 일어난 법들에 대한 앎, 조건에 대한 앎, 조건에서 함께 일어난 법들에 대한 앎이며, 거기 거기서 있는 그대로의 앎과 봄, 분명히 앎, 온전히 꿰뚫음, 진리에 이름이다 — 이것이 차이이다.
‘일어남과 사라짐을 알고서’는 같은 점이다. 일어남으로 보면, 무명을 조건으로 형성이 있고 형성을 조건으로 식이 있다. 이렇게 모든 것이 일어남이 된다.
Ñatvāna udayabbayanti ekattatā, udayena avijjāpaccayā saṅkhārā, saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ, evaṃ sabbaṃ samudayo bhavati.
‘일어남과 무너짐을 알고서’라는 것은 동일성이다. 일어남으로써는, 무명을 조건으로 형성작용들이 있고, 형성작용들을 조건으로 의식이 있어, 이렇게 하여 전부가 일어남이 된다.
사라짐으로 보면, 무명이 소멸하므로 형성이 소멸한다. 이렇게 모든 것이 소멸이 된다. 이것이 서로 다른 점이다.
Vayena avijjānirodhā saṅkhāranirodho, evaṃ sabbaṃ nirodho hoti, ayaṃ vemattatā.
무너짐으로써는, 무명이 소멸하므로 형성작용의 소멸이 있어, 이렇게 하여 전부가 소멸이 된다 — 이것이 차이이다.
‘게으름과 졸음을 이긴 비구’는 같은 점이다. 게으름은 마음이 무겁고 쓰이지 못하는 상태이다. 졸음은 몸이 움츠러들어 처지는 상태이다. 이것이 서로 다른 점이다.
Thinamiddhābhibhū bhikkhūti ekattatā, thinaṃ nāma yā cittassa akallatā akammaniyatā, middhaṃ nāma yaṃ kāyassa līnattaṃ, ayaṃ vemattatā.
‘해태와 혼침을 이겨낸 비구’라는 것은 동일성이다. 해태란 마음의 활기 없음, 일에 알맞지 않음이고, 혼침이란 몸의 늘어짐이다 — 이것이 차이이다.
‘모든 나쁜 갈래를 버리리라’는 같은 점이다. 신과 인간을 기준으로 보면 악처가 나쁜 갈래이다. 열반을 기준으로 보면 모든 태어남이 나쁜 갈래이다. 이것이 서로 다른 점이다.
Sabbā duggatiyo jaheti ekattatā, devamanusse vā upanidhāya apāyā duggati, nibbānaṃ vā upanidhāya sabbā upapattiyo duggati, ayaṃ vemattatā.
‘모든 나쁜 곳을 버려야 한다’는 것은 동일성이다. 신들과 인간들에 견주면 괴로운 곳이 나쁜 곳이고, 열반에 견주면 모든 태어남이 나쁜 곳이다 — 이것이 차이이다.
이로써 ‘확립’이라는 방식의 맺음을 마쳤다.[불확실]
Niyutto adhiṭṭhāno hārasampāto.
확립의 나름 적용을 마친다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.